速秋津日子神（ハヤアキツヒコ）とは？水戸の神の神話・御利益・神社をやさしく解説

速秋津日子神（ハヤアキツヒコ）
（速秋津日命（ハヤアキツヒノミコト））

イザナギとイザナミの神生みで、海の神・大綿津見神（オオワタツミ）に続いて登場するのが、速秋津日子神（ハヤアキツヒコ）です！

この神様がつかさどるのは、水戸（みなと）。川の水が海へ流れ出る、水の出入口に関わる神様です。すぐ後に生まれる速秋津比売神（ハヤアキツヒメ）とともに、川と海をつなぐ世界を支えています。二柱の関係や名前の意味、今に伝わる信仰を見ていきましょう。

古事記・日本書紀での描かれ方

古事記では、神生みの九番目に登場！

古事記上巻では、国生みを終えたイザナギとイザナミが、続いて神々を生みます。大事忍男神から数えて九番目が速秋津日子神。本文では「水戸神」と紹介され、次に速秋津比売神が生まれます。

ここでいう九番目は、国生みの後に始まる神生みでの順番です。二柱の登場に続いて、河と海を分担すること、さらに八柱の神々の誕生が語られます。

日本書紀では「速秋津日命」

日本書紀の神代上・第五段の一書第六には、水門の神として速秋津日命（ハヤアキツヒノミコト）が登場します。「一書」は、本文とは別に収められた異伝のことです。

古事記では日子神と比売神の二柱ですが、この異伝では一柱の名前で語られています。二つの文献を読み比べる時には、この違いにも目を向けてみるとおもしろいですね。

速秋津日子神とは？

ひとことで紹介するなら、川と海がつながる水の出入口をつかさどる、イザナギとイザナミの子です。

川を流れてきた水が、広い海へ出ていくところ。陸から見れば川の出口、海から見れば川への入口です。そんな境目にも神様がいると思うと、いつもの川の景色が、少し違って見えてきますね！

神様の名前	速秋津日子神ハヤアキツヒコノカミ
親神	イザナギ・イザナミ
対となる神	速秋津比売神（ハヤアキツヒメ）
古事記での登場	上巻・国生みの後。神生みの九番目
本文に記された役割	水戸（みなと）の神
日本書紀での表記	速秋津日命 ※第五段の一書第六では一柱として登場

名前の由来・意味

「速」は、水の流れや神様の勢い

國學院大學の神名データベースでは、「速」は潮流の速さを表すという説と、神様の力の盛んさをたたえる言葉とする説が紹介されています。水の出入口をつかさどる神様らしい、勢いのある名前ですね。

「秋」は、季節の秋とは限りません

「秋」という字から、秋の季節を思い浮かべるかもしれません。でも神名の解釈では、「アキ」を「開く」、または「明らかになる」ことに結びつける説があります。

河口が開いていること、口を開けて呑み込むこと、穢れが清まって明らかになることなど、読み取り方は一つではありません。「津」を港の意味にとる説もあり、名前全体が水の流れや出入口を連想させます。

「日子」と「比売」が並ぶ名前

ハヤアキツヒコとハヤアキツヒメ。名前を並べると、男女の神様が対になっていることが分かります。古事記でも二柱は続けて登場し、その後も一緒に語られます。名前だけでなく、物語の中でも並んでいるのですね。

登場する神話（国生みから神生みへ）

国生みの後、最初に生まれる十柱がこちらです。速秋津日子神と速秋津比売神は、海の神に続く、水の出入口の神々として登場します。

順番	神様の名前	読み	関わるもの・解釈
1	大事忍男神	オオコトオシオ	国生みや神生みの大事業に関わるとする説
2	石土毘古神	イワツチビコ	住居に関わる神という説
3	石巣比売神	イワスヒメ	住居に関わる神という説
4	大戸日別神	オオトヒワケ	住居に関わる神という説
5	天之吹男神	アメノフキオ	住居に関わる神という説
6	大屋毘古神	オオヤビコ	家屋に関わる神という説
7	風木津別之忍男神	カザモツワケノオシオ	住居に関わる神という説
8	大綿津見神	オオワタツミ	海の神
9	速秋津日子神	ハヤアキツヒコ	水戸（みなと）の神
10	速秋津比売神	ハヤアキツヒメ	水戸（みなと）の神

※国生みを終えた後の、神生みでの順番です。「住居に関わる神」は神名に基づく解釈。海の神・水戸の神という役割は古事記本文に記されています。表が画面に収まらない場合は横にスクロールできます。

広い海から、川と海の境目へ

大綿津見神が海の神なら、速秋津日子神・速秋津比売神は水の出入口に関わる神々。広い自然をひとまとめにせず、場所ごとの働きにも目を向けているように感じられます。

國學院大學の解説では、「水戸」を河口と捉えるほか、海峡や流れの速い瀬戸まで含める説も紹介されています。ここでいう水戸は、現代の人工的な水門だけを指す言葉ではありません。

速秋津比売神との関係と、続いて生まれる八神

二柱で、河と海を分担する

古事記では、速秋津比売神の名前の前に「妹（いも）」と添えられています。そして、二柱が河と海に関わって「持ち別け」る、つまり分担することが語られます。

川と海のつながりを、二柱が一緒に支える。そんな姿を想像すると、頼もしい組み合わせですね。どちらが川を、どちらが海を受け持つのかは、本文には一柱ずつ明記されていません。二柱で水の世界に関わる姿が語られています。

二柱に続く、水に関わる八柱

この場面に続いて登場するのが、次の八柱です。二柱を親神と読む立場では、速秋津日子神・速秋津比売神の子にあたります。

速秋津日子神・速秋津比売神に続く八神

沫那藝神（アワナギ）
沫那美神（アワナミ）
頬那藝神（ツラナギ）
頬那美神（ツラナミ）
天之水分神（アメノミクマリ）
国之水分神（クニノミクマリ）
天之久比奢母智神（アメノクヒザモチ）
国之久比奢母智神（クニノクヒザモチ）

ただし、この箇所の「生む」の主語には諸説があります。國學院大學の注釈は、二柱が生んだと読む度会延佳の説と、イザナギ・イザナミが生んだと読む本居宣長の説を紹介しています。八柱の系譜を考える時は、この違いも覚えておきたいところです。

二柱のうち、女神の側については、速秋津比売神（ハヤアキツヒメ）の記事でも紹介します。

「持ち別けて」に、少し立ち止まってみる

ここからは、私なりの読み方です。「河と海を持ち別けて」という言葉には、役割分担だけではない意味もあるのではないかと、少し気になっています。

同じ父母を持つ二柱だからこそ？

速秋津日子神と速秋津比売神は、どちらもイザナギとイザナミから生まれています。系譜の上では、同じ父母を持つ兄妹にあたるのですね。

古事記には、同母兄妹である木梨之軽太子と軽大郎女が結ばれ、太子から人々の心が離れてしまう物語があります。異母兄妹の婚姻が見られる一方で、同母兄妹の関係は禁忌として扱われています。現代とは線引きが違いますが、近しい者同士なら、どんな結びつきも認められていたわけではないようです。

「でも、イザナギとイザナミも兄妹神では？」と思うかもしれません。二柱を兄妹神として読む説はあります。ただ、古事記では二柱の父母は示されておらず、同じ父母から生まれたことが語られる速秋津日子神・速秋津比売神とは、描かれ方に違いがあります。

先行研究にも、兄妹の関係に着目する読みがあります

西宮一民の論文「古事記上巻『神参拾伍神』考」の要旨にも、二柱が生むと読む場合に、同母兄妹婚になってしまう問題が挙げられています。そのため西宮は、八神を生む主体をイザナギ・イザナミと考えています。ここでは、萬葉学会のデータベースに掲載された論文要旨を参照しています。

一方、國學院大學の注釈が紹介する『古事記注解』には、二柱がそれぞれの持ち場を分担し、関わり合うことで神々が派生したと読む解釈もあります。「生まれる」といっても、その受け止め方は一つではないのですね。

夫婦の交わりではなく、自然の働きから生まれたのかも

私は、この二つの議論を知って、こんなふうにも考えてみたくなりました。二柱から神々が生まれるとしても、それは夫婦として交わって子をもうけることとは、違うのではないでしょうか。

河と海をそれぞれ受け持ち、その働きから新しい神々が生まれる。「持ち別けて」という言葉には、そんな誕生の仕方が込められているのかもしれません。同じ父母を持つ兄妹だからこそ、性的な生殖とは異なる形で、神々の誕生を語ったのではないか。これが、私の考えていることです。

同じような表現は、大山津見神と鹿屋野比売神にも使われています。この二柱もイザナギとイザナミの子で、山と野を「持ち別けて」、次の神々へとつながっていきます。川と海、山と野。それぞれの自然の働きが、新たな神様の誕生につながると考えると、私はしっくりくるのです。

もちろん、同母兄妹の禁忌を意識してこの言葉が選ばれたかどうかは、本文からは分かりません。自然の領域を分担することを表した言葉、と読むこともできます。ここでお話ししたのは、西宮説そのものではなく、先行研究も手がかりにした私の所感です。

「誰と誰の子なのか」に加えて、「どんな働きから生まれたのか」にも目を向けてみる。そうすると、この短い神生みの場面にも、もう少し豊かな景色が見えてくる気がしますね。

大祓の神とのつながり

『延喜式』に収められた六月晦大祓の祝詞には、海へ運ばれた罪を呑み込む速開都咩（ハヤアキツメ）が登場します。速秋津比売神と結びつけられる神様ですが、國學院大學の解説は、両者を区別する見方も示しています。

一方、湊口神社などでは、水戸の神々を祓い清めの信仰と結びつけています。古事記の水の出入口の神という姿と、神社で伝えられてきた祓いの神という姿。そのつながりも、この二柱を知る楽しさです。ここでは、祝詞に登場する女神の働きと、速秋津日子神への信仰を分けながら見ていきたいですね。

伝承の地

淡路島の湊に伝わる、二柱への信仰

淡路島には、南あわじ市の湊口神社と、洲本市の由良湊神社があり、どちらも速秋津日子神と速秋津比売神にあたる二柱を祀っています。

湊口神社は、古代の御原の海人たちが祖神を祀ったことを創始の伝承としています。由良湊神社が鎮まる由良は、紀淡海峡を望む港町。水の出入口の神々が、海とともに暮らす土地で大切にされてきたのですね。

古事記の神生みには、二社の場所を誕生地とする説明はありませんが、後の人々が神様を身近に感じ、大切に祀ってきた土地として知っておきたいですね。

歴史の中で伝えられてきた信仰

延喜式に名が見える、湊の神社

湊口神社と由良湊神社の公式案内は、それぞれ『延喜式』神名帳に名が見える式内社と紹介しています。神名帳に記された社名と、現在の祭神の説明を分けながら、地域で続いてきた信仰をたどることができます。

由良湊神社の由緒によれば、明治3年（1870年）に八幡宮と湊神社が合祀され、由良湊神社となりました。現在、速秋津日子神・速秋津比賣神とともに品陀和氣尊を祀る背景には、こうした歴史があります。

海から離れた土地にも

滋賀県甲賀市の瀧樹神社にも、二柱が祀られています。滋賀県神社庁の由緒では、仁和元年（885年）に二柱の分霊を迎えたと伝えています。海辺に限らず、内陸の地域でも大切にされてきた神々なのですね。

御利益（神徳）

開運招福・現状打破――滞りを流し、新しい一歩へ

由良湊神社では、速秋津日子神にちなむ「彦御守」を授与し、開運招福・現状打破の神徳を紹介しています。水を出口へ押し出す神の力を、物事の行き詰まりを解き、新しい未来へ進む力として伝えています。

頑張っているのに、なかなか前へ進めない時。気持ちを切り替えて、もう一度踏み出したい時。「この滞りを流して、進む力を貸してください」と頼りたくなりますね！これは、由良湊神社で現在伝えられている神徳に基づく親しみ方です。

厄除開運、豊漁・海上安全への祈り

湊口神社は、二柱を主祭神とする神社として、厄除開運の信仰を紹介しています。また、同社の湊口祭には豊漁・海上安全を願う意味があると説明されています。

こちらは二柱を祀る神社での信仰と祭りの願いです。港を行き交う人たちが無事に帰れますように。海の恵みとともに、穏やかな暮らしが続きますように。水の流れの向こうには、そんな人々の祈りもあるのですね。

祀られている主な神社

湊口神社（兵庫県南あわじ市）

湊口神社の公式サイトは、主祭神を速秋津比古神・速秋津比売神と記しています。「日子」ではなく「比古」という祭神表記です。所在地は南あわじ市湊里1287番地。「秋津之宮」の別称もあります。

水戸の神々を祀り、祓い清めや厄除開運の信仰を伝える神社です。二柱が並ぶ祭神名からも、力を合わせて水の世界を支える姿を思い浮かべたくなりますね。

由良湊神社（兵庫県洲本市）

由良湊神社の公式案内では、速秋津日子神・速秋津比賣神・品陀和氣尊の三柱を祀っています。由良の港町に鎮まる神社です。

男神にちなむ「彦御守」と、女神にちなむ「姫御守」があるのも、二柱それぞれに親しめるところ。授与品の案内からは、現在の神社で神様の力がどのように受け止められているかも分かります。

瀧樹神社（滋賀県甲賀市）

滋賀県神社庁の案内では、御祭神に速秋津日子神・速秋津比賣神を挙げています。社名の読みは「たきじんじゃ」。所在地は甲賀市土山町前野155です。

古くは川田神社と称し、後に瀧樹の名で呼ばれるようになったと伝えられています。ここでも二柱は一緒。海辺とはまた違う風景の中で、地域の人々に守り伝えられてきたのですね。

参考資料・出典

古事記の記述、神名の解釈、八神の系譜をめぐる諸説は、國學院大學の公開資料を参照しました。日本書紀・大祓祝詞の記述も同大学の解説によって確認しています。祭神・由緒・御利益は、各神社と神社庁の公式案内に基づきます。度会延佳・本居宣長および『古事記注解』の説は、同大学の注釈による紹介を参照しています。西宮一民の論文は、萬葉学会のデータベースに掲載された要旨を参照し、論文本文は未確認です。「持ち別けて」と兄妹の禁忌を結びつける考察は、これらの研究と区別して、筆者の所感として記しました。

この記事の参考資料

國學院大學：古事記ビューアー「神生み」

國學院大學：神名データベース「速秋津日子神」

國學院大學：神名データベース「速秋津比売神」

湊口神社：御祭神・祓いの信仰

湊口神社：神社の概要・祭りの意味

湊口神社：由緒・歴史

由良湊神社：御由緒・御祭神

由良湊神社：御朱印・授与品（彦御守・姫御守）

滋賀県神社庁：瀧樹神社

國學院大學：古事記ビューアー「神世七代」

國學院大學：神名データベース「伊耶那岐神」