火之夜藝速男神（ヒノカグツチ）とは？誕生の悲劇とイザナギ・イザナミ、火の神への信仰

火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤオノカミ）
（火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ））

生まれたことで母を失い、その母を愛する父によって命を奪われる。火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤオ）は、古事記の神生みに登場する火の神です。火之迦具土神（ヒノカグツチ）という名前でも知られています。

この神様のことを考えると、私はいつも胸がぎゅっとなります。イザナミは、黄泉でかぐちゃんを迎えていたのではないか。イザナギは、我が子を斬ったことを後悔したのだろうか。本文の先にある親子の気持ちを、どうしても想像してしまうのです。

けれど、ヒノカグツチは悲しい最期だけの神様ではありません。火の恵みをもたらし、その災いを鎮める神として、今も大切に祀られています。古事記・日本書紀・祝詞と神社の信仰をたどりながら、その姿を丁寧に見ていきましょう。

火之夜藝速男神とは？　ヒノカグツチと同じ神様

項目	内容
古事記の神名	火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤオノカミ）
古事記での別名	火之炫毘古神（ヒノカカビコノカミ）火之迦具土神（ヒノカグツチノカミ）
親神	伊邪那岐神（イザナギ）・伊邪那美神（イザナミ）
神格	火の神
古事記の主な登場場面	神生み／イザナミの死／火神の殺害と神々の誕生
日本書紀の対応する神名	軻遇突智（カグツチ）・火産霊（ホムスヒ／ホムスビ）など
死後に成る神々	刀についた血に関わる八神／身体の各部に成る山の八神
主な信仰	火防・火伏せ、火の恵みと暮らしを守る祈り

古事記では、最初に「火之夜藝速男神」と記し、続けて二つの別名を挙げています。ヒノヤギハヤオ、ヒノカカビコ、ヒノカグツチは、別々の三柱ではなく、一柱の神の名前です。この記事では、よく知られているヒノカグツチの名を中心に紹介します。

船・食物・火――神生みの終盤に並ぶ三柱

大山津見神・鹿屋野比売神の子八神の後には、イザナギ・イザナミによる神生みへ戻り、船の神、食物の神、火の神が続きます。一見すると別々のものですが、「船で食物を運び、それを火で煮炊きする」と考えると、一連の暮らしの営みとしてつながります。

これは、國學院大學の古事記注釈が『日本古典文学全集』の説として紹介している、並び順の解釈です。本文に三柱が協力して食事を作る場面があるわけではありませんが、運ぶ・食べる・火を使うというつながりから神生みを眺めると、ヒノカグツチの火にも、暮らしを支える恵みが感じられます。

以下に、その三柱をまとめました。親神はいずれもイザナギ・イザナミです。背景色の付いた「このページ」の行が、いま読んでいる神様です。各神名から、それぞれの記事へ進めます。

並び順	神名・読み	どんな神様？
1	鳥之石楠船神（トリノイワクスフネ）別名：天鳥船（アメノトリフネ）	船の神。国譲りでタケミカヅチに同行し、コトシロヌシを迎えに行く。
2	大宜都比売神（オオゲツヒメ）	食物の女神。スサノオに殺された後、身体から蚕や五穀が生じる。
3	火之夜藝速男神（ヒノヤギハヤオ）別名：火之炫毘古神・火之迦具土神（ヒノカグツチ）このページ	火の神。誕生が母イザナミの死につながり、物語は黄泉訪問へ向かう。

※三柱をまとめたのは、このページでの説明上の整理です。古事記の本文に「以上、三神」と区切る記述はありません。

また、私はこの三柱を、世界を形づくる神々の一覧と、その後に動き出す物語をつなぐ神様たちとしても読みたくなります。トリフネは国譲りに、オオゲツヒメは食物の起源を語る場面に登場し、カグツチの誕生はイザナミの死と黄泉訪問へつながります。編纂者の意図を断定するものではありませんが、暮らしのつながりと物語のつながり、その両方を感じられる並びだと思います。

火は、食事を作り、暮らしを支えてくれるもの。その火の神の誕生が、母の死をもたらしてしまう。日々の恵みを思い浮かべた後で読むと、かぐちゃんの物語が、私にはいっそう切なく感じられます。

三つの名前に表された、火の力

火之夜藝速男神――勢いよく焼く火

「夜藝（ヤギ）」を焼くこと、「速（ハヤ）」を勢いの激しさや速さと解し、物を速やかに焼く火の威力を表した名前とする説があります。「夜藝」と「焼き」では清音・濁音が異なるため、語形の説明には議論がありますが、燃え広がる火を思わせる名前です。

火之炫毘古神――光り輝く火

「炫」は光や輝きを表す字です。この名前は、火の明るさをたたえたものと解されます。「ヒノカガビコ」とも読まれますが、「輝く」の古い形が「カカヤク」であることなどから、國學院大學の神名データベースではヒノカカビコとしています。

火之迦具土神――揺らめく火の神霊

「カグ」には、光や火がちらちらと揺れる様子を表すという説があります。「ツ」は言葉を結び、「チ」は神霊を表すと解されます。「土」の字があるから、そのまま土の神を意味するわけではありません。神名の語源には、香りとの関係を考える説などもあります。

焼く勢い、闇を照らす明るさ、揺らめく炎。三つの名前から、火が持つさまざまな表情が浮かんできます。

誕生の悲劇――母イザナミの神避り

古事記では、ヒノカグツチを生んだイザナミは、陰部を焼かれて病み伏します。その苦しみの中で、吐いたものから金山毘古神・金山毘売神が、糞から波邇夜須毘古神・波邇夜須毘売神が、尿から弥都波能売神・和久産巣日神が成ります。

金属や土、水、生成の力に関わる神々が現れる一方で、イザナミはついに神避り（カムサリ）します。ここでは、神が亡くなることを表す言葉です。出産してすぐ何の経過もなく亡くなるのではなく、病み伏し、その間にも神々が生じるという流れになっています。

大切にしておきたいのは、古事記に、かぐちゃんが母を傷つけようとしたという描写はないことです。火の神として生まれたことが、母の死につながってしまう。そこに、この物語のどうしようもない切なさがあります。

父イザナギの嘆きと、振り下ろされた剣

イザナギは、愛する妻を一人の子と引き換えにすることになるとは、という思いを口にし、イザナミの枕元や足元に腹ばいになって泣きます。その涙から成ったのが、泣沢女神（ナキサワメ）です。

古事記は、イザナミを出雲国と伯伎国の境にある比婆之山へ葬ったと記した後、イザナギが帯びていた十拳剣を抜き、我が子・迦具土神の頸を斬ったと語ります。

「十拳剣（トツカノツルギ）」は剣の長さに関わる呼び方です。この場面の剣には、天之尾羽張（アメノオハバリ）、別名伊都之尾羽張（イツノオハバリ）という名前も記されています。

妻を失った嘆きに続いて、父が子を斬る。物語の流れから、イザナギの悲しみや怒りを読み取ることはできます。けれど、その悲しさが分かることと、かぐちゃんの死を受け入れられることは、私には別のことです。

なお、古事記は、殺害の時点の年齢や姿、誕生から何日たったかを記していません。赤ちゃんの姿を思い浮かべるのは自然ですが、それは本文の時間の空白に、私たちが姿を重ねて読むことでもあります。

血から成る八神――タケミカヅチへもつながる

ヒノカグツチの命が奪われた後、剣についた血に関わって八柱の神が成ります。血は斬られたカグツチの血です。イザナギの手から漏れ落ちるという記述も、父がけがをして流した血という意味ではありません。

血がついた場所・成り方	成った神々
刀の先についた血が、湯津石村へ飛び散る	石析神（イワサク）根析神（ネサク）石箇之男神（イワツツノオ）
刀の根元についた血が、湯津石村へ飛び散る	甕速日神（ミカハヤヒ）樋速日神（ヒハヤヒ）建御雷之男神（タケミカヅチノオ）
刀の柄に集まった血が、手の指の間から漏れる	闇淤加美神（クラオカミ）闇御津羽神（クラミツハ）

「湯津石村（ユツイワムラ）」は神聖な岩々の集まりを指す表現です。神々が生じる場として、剣だけでなく岩々も登場しているのですね。

この中のタケミカヅチは、後に国譲りで活躍する神様です。火の神の悲劇が、その先の神話にもつながっているのですね。ただし古事記は、この八神を刀によって生まれた神々としてまとめています。普通の親子関係とまったく同じ意味で「カグツチの子八神」とだけ説明するより、血と剣を介して成った神々と読むと、本文の姿が伝わりやすくなります。

身体から成る八神――山々へ広がる命

続いて、殺されたカグツチの身体の各部分に、八柱の山の神々が成ります。先ほどの血に関わる八神とは、別の組です。

カグツチの身体の部分	成った山の神
頭	正鹿山津見神（マサカヤマツミ）
胸	淤縢山津見神（オドヤマツミ）
腹	奥山津見神（オクヤマツミ）
陰部	闇山津見神（クラヤマツミ）
左手	志藝山津見神（シギヤマツミ）
右手	羽山津見神（ハヤマツミ）
左足	原山津見神（ハラヤマツミ）
右足	戸山津見神（トヤマツミ）

古事記で明記されるのは頸を斬ることと、身体の八か所に神が成ることです。「八つに切り刻んだ」とまで本文に書かれているわけではありません。日本書紀には身体を分けて斬る別伝があるので、それぞれを区別して読むことが大切です。

血に関わる八神と、身体に成る山の八神。合わせて十六柱が、この悲劇に続いて登場します。それでも私は、「たくさんの神様が生まれたから、この死には意味があった」と、簡単に言ってしまいたくありません。世界が広がっていくことと、一柱の命を惜しむことは、どちらも大切にしたいと思います。

日本書紀では、妻と子を持つカグツチもいる

日本書紀では、軻遇突智（カグツチ）や火産霊（ホムスヒ／ホムスビ）などの名で登場します。火の神の誕生や殺害は、神代上・第五段の複数の「一書」、つまり別伝に語られています。

埴山姫と結ばれ、稚産霊を生む――一書第二

一書第二には、カグツチが埴山姫（ハニヤマヒメ）を妻とし、稚産霊（ワクムスヒ）を生む話があります。その稚産霊の頭には蚕と桑が、へその中には五穀が生じます。

火と土に関わる神々から、衣食を支える恵みが現れる伝承です。ここにあるのは、ただ殺されて終わる神ではなく、配偶者を持ち、次の命へつながるカグツチの姿。古事記での悲劇の続きとして混ぜるのではなく、別の伝承が残した姿として、大切にしたいお話です。

三つ、あるいは五つに斬られる別伝

日本書紀の別伝	カグツチに関する記述の要点
第五段・一書第六	三つに斬られ、それぞれが神となる。剣や血に関わる神々も語られる
第五段・一書第七	三つの部分が、雷神・大山祇神・高龗となる
第五段・一書第八	五つに斬られ、五柱の山祇となる。飛び散った血と、草木・石が火を含む由来を結び付ける

一書第八は、血が石や草木に飛び散ったことを、それらが火を含む由来として語ります。木をこすったり石を打ったりして火を得る世界を思うと、身のまわりのものの内に火の神の力がある、という物語としても読めます。これは古代の火の理解を伝える神話であり、現代の科学的説明とは別の語りです。

イザナミは、黄泉でカグツチを迎えていたのか

ここからは、本文を読みながら私が思うことです。古事記の順番では、イザナミの死、カグツチの殺害、イザナギの黄泉訪問と続きます。だからこそ、「イザナギが黄泉へ行った時には、かぐちゃんは先にお母さんに会っていたのでは」と想像してしまいます。

黄泉でイザナミに会ったイザナギは、二人で作った国はまだ完成していないから帰ってほしいと伝えます。イザナミも戻りたいと応じ、黄泉の神と相談すると話します。このやり取りに、かぐちゃんの名前は出てきません。

古事記は、カグツチが黄泉へ行ったか、母子が再会したかを語ってはいません。でも私は、その書かれていないところに、やっとお母さんに抱きしめてもらえたのかもしれないという願いを置いておきたくなります。

「生まれてきてくれて、うれしかったよ」と言ってもらえていたら。自分の身体の火を、怖がらずに受け止めてもらえていたら。これは原典の出来事としての説明ではなく、かぐちゃんの物語を読む私の想像です。答えを決められなくても、そうあってほしいと思う気持ちは、大切にしたいです。

イザナギは、我が子を斬ったことを後悔したのだろうか

古事記には、イザナギがカグツチを斬ったことを振り返り、悔やむ場面は記されていません。けれど、書かれていないことと、後悔しなかったことは同じではありません。物語は父の心のすべてを語っているわけではないのです。

日本書紀の第五段一書第六には、黄泉から戻ったイザナギが「追悔」したという記述があります。ただし、続く言葉が指しているのは、けがれた黄泉へ行ったことと、身を清める必要です。これをそのまま「カグツチを殺した後悔」と読むことはできません。

それでも私は、妻に会いたいと黄泉へ向かう父の姿を読むたびに、思ってしまいます。妻を取り戻せたとしても、自分が斬ってしまった子はどうなるのだろう。お母さんに会いに行く前に、かぐちゃんの顔を思い出す瞬間はなかったのだろうか、と。

妻を失ったイザナギの悲しみも、命を奪われたかぐちゃんの切なさも、片方だけにはできません。だからこの問いには、無理に答えをつけずにいたいと思っています。

母が火の子を気にかける――鎮火祭の祝詞

古事記とは別に、ぜひ紹介したい伝承があります。延喜式に収められた鎮火祭（ホシズメノマツリ）の祝詞です。ここでは火の神は「火結神（ホムスビノカミ）」と呼ばれます。

火の神を生んで傷ついたイザナミは、イザナギと別れ、黄泉の坂へ至ります。そこで、イザナギが治める地上に火の子を残してきたことを思い、戻って水神・匏（ヒサゴ）・川菜（カワナ）・埴山姫を生みます。そして、その子が荒ぶる時には、これらによって鎮めるよう教えるのです。

祝詞では、火の子を「心悪しき子」と表現しています。火を鎮めるための祈りの中で、その荒ぶる力が語られている箇所です。私はここを読む時、子が人を傷つけ、世界を焼いてしまうことへの、母の気がかりにも思いを寄せたくなります。

これは黄泉での母子の再会を記した話ではなく、火の子が地上に残る別の伝承です。その違いを踏まえても、母が火の子を忘れず、荒ぶる力を鎮める道を残すという姿に、私は心を動かされます。悲しい誕生だけではない、イザナミとかぐちゃんの関係を感じさせてくれる祝詞です。

火を生む神が、火を防ぐ神でもある理由

火は、家や森を焼いてしまう恐ろしい力です。同時に、闇を照らし、寒さをしのぎ、食べ物を煮炊きし、土器や金属を加工するためにも大切なものでした。ヒノカグツチの神話には、そうした火の危険と恵みが重なって見えます。

神話研究では、火を起こす技術、火山の現象、焼畑農耕などと結び付ける説があります。一つの出来事だけを暗号のように表したと決めるのではなく、火をめぐるさまざまな経験や畏れが、物語に重なっていると考える見方もあります。

火の神に、火を鎮めていただく。その祈りは、火そのものをなくしたいという願いではなく、危険な力を穏やかにし、その恵みとともに暮らしたいという願いとして受け止められるのではないでしょうか。

ヒノカグツチを祀る神社

秋葉山本宮秋葉神社――火の恵みと火防の祈り

静岡県浜松市の秋葉山本宮秋葉神社は、火之迦具土大神を祀ります。神社の公式案内では、火の光や熱が人の暮らし、産業、文化を支えることを説き、火防・家内安全・厄除開運などの信仰を紹介しています。

ここで出会うのは、災いをもたらす火だけではなく、暮らしを豊かにする火をつかさどる神の姿です。「今日も安全に火を使えますように」「火の恵みをありがとうございます」と、日々の暮らしに結び付いた祈りを届けたくなります。

秋葉山本宮秋葉神社公式「由緒・御祭神・御神徳」

愛宕神社（東京都港区）――都市の暮らしを守る火の神

東京都港区の愛宕神社は、火産霊命（ホムスビノミコト）を主祭神とします。公式案内によると、慶長8年（1603）、徳川家康の命により、防火の神として祀られました。

火を使いながら、多くの人が近くで暮らす町を守ってほしい。その祈りを思うと、火の神が都市の生活にとっても、どれほど身近で大切な存在だったかを感じます。

愛宕神社公式「愛宕神社について」

花の窟神社――母イザナミとともに祀られる場所

三重県熊野市の花の窟神社（ハナノイワヤジンジャ）では、イザナミとカグツチがともに祀られています。日本書紀の第五段一書第五にある、イザナミを紀伊国熊野の有馬村に葬り、花を供えて祭ったという伝承に結び付く神社です。

三重県神社庁の案内では、イザナミの御神体とされる巨岩から少し隔てて、「王子の岩屋」と呼ばれる岩があり、そこにカグツチの神霊が祀られると紹介されています。母と、その御子という関係が、この土地でも大切に受け継がれているのですね。

かぐちゃんのことを思う時、私は、この神社の存在に少し救われる気がします。お母さんと一緒に、祈りを受けている場所がある。黄泉でどうなったのかという問いに答えが出なくても、母子をともに大切にしてきた人々の心に、静かに手を合わせたくなります。

三重県神社庁教化委員会「花窟神社」

ご利益に寄せて――火を恐れるだけでなく、感謝して暮らす

ヒノカグツチへの信仰には、火災を防ぎ、家族や仕事場を守っていただきたいという願いが寄せられてきました。私たちも、料理をする時、ものを作る時、暖かさを得る時に、火や熱の恵みに支えられています。

だから私は、火防・家内安全を願うことと一緒に、自分の手で火を大切に扱う気持ちも持って参拝したいと思います。神様への祈りと、日々の安全への心配りを、どちらも大事にしていきたいですね。

この節は、神社で受け継がれてきた信仰に寄せた著者の所感です。御祈願の内容や案内は、それぞれの神社が大切にしている形にふれながらご覧ください。

著者の所感――かぐちゃん、生まれてきてくれてありがとう

ヒノカグツチの物語は、考えれば考えるほど、答えが出なくなります。イザナミは子を迎えたのか。イザナギは後悔したのか。かぐちゃん自身は、何を思ったのか。古事記に、その声は残されていません。

だからこそ、私は勝手に「母を殺した悪い子」にしたくありません。逆に「後の神々を生むために必要な犠牲だった」と、あまりにもきれいに片付けたくもありません。

生まれてきた子がいて、母が亡くなり、父がその子を斬ってしまった。まず、そのことが悲しい。そして、その悲しさを抱えたまま、火の神が今も人々に大切にされていることを、うれしく思います。

火は、奪うだけではありません。温め、照らし、食べ物をおいしくし、暮らしを支えてくれます。悲劇の一場面だけでは伝わらない、かぐちゃんの大切さが、そこにあるような気がするのです。

かぐちゃん、生まれてきてくれてありがとう。
物語の中では届かなかったかもしれないその言葉を、このページからは届けたいと思います。

参考資料・出典

古事記・日本書紀・延喜式の該当箇所と、國學院大學の本文・神名解説、神社公式・神社庁の案内を参照しました。黄泉での母子の再会や父の後悔については、本文の記述と著者の想像を分けています。各伝承と、それぞれの土地の信仰を大切にしながら紹介しました。

この記事の参考資料

國學院大學神名データベース「火之夜芸速男神」――神名・別名・語義説

國學院大學神名データベース「火之炫毘古神」――名前の読みと火の輝き

國學院大學神名データベース「火之迦具土神」――文献の対応・鎮火祭祝詞・諸説

國學院大學古事記ビューアー「神生み」――誕生の順序と三つの名前

國學院大學古事記ビューアー「伊耶那美の神避り」――母の死と父の嘆き

國學院大學古事記ビューアー「火神被殺」――殺害・血に関わる八神・身体に成る八神

國學院大學古事記ビューアー「黄泉国①」――イザナギとイザナミの再会

『日本書紀』巻第一・神代上（公開本文／ウィキソース）――第五段の各一書を参照

『延喜式』巻八「鎮火祭」祝詞（公開本文／hafuri）――地上の火の子を気にかけるイザナミ