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豊宇気毘売神（とようけびめのかみ）

（登由宇気神（とゆうけのかみ））

毎日のご飯を、神様も大切にしている。伊勢神宮の外宮に祀られる豊受大御神（トヨウケノオオミカミ）は、そんな身近なところから知っていただきたい神様です。天照大御神のお食事をつかさどり、衣食住や産業を守る神として信仰されています。^[5]

『古事記』では、豊宇気毘売神（トヨウケビメ）という名前で、ワクムスヒの子として登場します。本文の出番は短いのですが、丹後の天女伝説、雄略天皇の夢のお告げ、伊勢で続く朝夕のお祭りへと目を向けると、実に豊かな世界が広がっています。

「外宮の千木が縦に切られているのは、男神だから？」「ツクヨミとは恋人なの？」「お稲荷さんと同じ神様？」。気になる話も、どの資料で、どのように語られているのかを確かめながら紹介します。古事記の神話、土地に根付く伝承、後世の神道説。それぞれの魅力を大切にしながら、トヨウケビメを訪ねていきましょう。

豊宇気毘売神とは？　まずは基本情報

古事記に記される食物の女神は、伊勢では天照大御神のお食事をつかさどる神として親しまれています。まずは、その出発点となる古事記の場面から見ていきましょう。^[2][4]

古事記のトヨウケビメ――ワクムスヒの子として登場

イザナミは火の神を生んだために身体を焼かれ、病み伏します。その苦しみの中で、吐いたものから金山の神々、大便からハニヤスの神々が成り、尿からはミツハノメ、続いてワクムスヒが成ります。

ここで登場するのが、ワクムスヒの子、トヨウケビメです。古事記はこの神を、親子の系譜を通して紹介しています。^[1]

イザナミからワクムスヒ、そしてトヨウケビメへ

古事記の系譜をたどると、イザナミからワクムスヒが生まれ、その子としてトヨウケビメが続きます。トヨウケビメは、イザナミから数えて孫の世代にあたる神様なのですね。

同じ場面に登場するミツハノメは、ワクムスヒとともにイザナミの尿から成る神です。本文が伝えるトヨウケビメの親はワクムスヒ一柱で、もう一方の親や配偶神については語られていません。^[1]

短い登場の中に見える「実り」

生産・生成に関わる神と解されるワクムスヒの次に、食物に関わるトヨウケビメが現れる。この並びを、作物を生み育てる力から、その成果である穀物の実りへとつながる構成だと読む説があります。國學院大學の神名解説も、そうした解釈を紹介しています。^[2]

神々の名前と親子関係に、作物の成長を重ねた読み方です。病と死へ向かうイザナミの場面に、人の命を養う神の名が現れるところにも、神話の奥行きを感じます。

名前の意味――「トヨ」「ウケ」「ビメ」

「トヨ」は豊かさを表すほめ言葉、あるいは神聖なものをたたえる言葉と考えられています。「ウケ」は「ウカ」に通じ、食物や稲を意味すると解されます。「ビメ」は女神の名を形づくる部分です。神名全体からは、豊かな食の恵みに関わる女神の姿が浮かびます。^[2]

食物全般の神と説明される一方、特に稲の霊を表す神ではないかという見方もあります。ご飯一膳になるまでの実りを、神の働きとして受け止める名前、と考えると身近に感じられますね。

トヨウケビメと豊受大御神は同じ神様？

古事記のトヨウケビメは、一般に伊勢の豊受大御神と同じ神様とされています。そのつながりを考える手がかりが、古事記に見えるもうひとつの名前です。

天孫降臨の段には、登由宇気神（トユウケノカミ）という名で、外宮の度相（ワタライ）に鎮座する神が記されています。この箇所には「外宮」という語や文章のつながりをめぐる議論があり、後世の書き入れが本文に入ったとする説と、もとの記述と認める説があります。神生みの豊宇気毘売神との同定も、研究上は一律には扱われていません。^[3]

神生みではワクムスヒの子として、天孫降臨の段では伊勢に鎮座する神として登場するトヨウケ。それぞれの記述から、食の神としての系譜と、伊勢での信仰という二つの姿が見えてきます。

雄略天皇との関係――夢のお告げで伊勢へ

トヨウケと雄略天皇（ユウリャクテンノウ）との関係を伝えるのは、外宮の鎮座由緒です。伊勢神宮の公式解説は、『止由気宮儀式帳（トユケグウギシキチョウ）』などに基づいて、その経緯を紹介しています。^[4]

物語では、天照大御神が雄略天皇の夢に現れます。一所に鎮座していることの苦しさと、お食事を安らかに召し上がれないことを告げ、丹波国の比治の真名井にいる御饌都神、等由気大神を近くに迎えるよう求めるのです。天皇はそのお告げを受け、伊勢の度会の山田原に宮を設けて祀ったと伝えられます。^[4]

天照大御神の願いを受けて、トヨウケを丹波から伊勢へ迎える。この由緒は、雄略天皇と外宮を結び付ける物語であり、神々に日々の食事をお供えする祭祀の始まりを伝えています。

雄略天皇22年と、儀式帳が書かれた804年

神宮は、外宮の御鎮座を雄略天皇22年（478年）と案内しています。一方、『止由気宮儀式帳』が朝廷へ提出されたのは延暦23年（804）です。^[4]

雄略天皇の時代の出来事として伝えられてきた鎮座の物語が、平安時代初めの儀式帳に記されています。478年は神宮が伝える御鎮座の年、804年はその由緒や祭儀を記した文書の年にあたります。

このお告げの物語は、神宮の鎮座由緒を通じて受け継がれてきました。古事記の神生みでは短く紹介されたトヨウケが、ここでは伊勢の祭祀を支える神として、はっきりとした役割を与えられています。

内宮と外宮の違い――どちらも伊勢神宮の大切なお宮

伊勢神宮の正式な名称は「神宮」です。内宮と外宮を中心とする、125の宮社の総称でもあります。「内宮」「外宮」という響きから、同じ境内の内側と外側を想像するかもしれませんが、二つのお宮は別の場所に鎮座しています。^[5][6]

内宮の天照大御神と外宮の豊受大御神では、由緒もお役目も異なります。神宮の公式説明では天照大御神を中心に位置付けていますが、外宮の祭祀を知ると、神に食を奉る働きがどれほど重んじられているかが分かります。^[4][5]

外宮から参拝するのはなぜ？

神宮の祭典には、外宮を先に祭る外宮先祭（ゲクウセンサイ）のならわしがあります。御饌都神を先にお祭りする、その順序に沿って、参拝も外宮から内宮へ進むことがならわしとなっています。^[4]

参拝の順序について、神宮は「外宮から内宮へ」を昔からのならわしとして案内しています。順序は自由なので、旅の予定に合わせながら、こうした由来も心に留めてお参りするとよさそうです。^[6]

外宮の千木が縦なのは、トヨウケが男神だから？

神社の屋根の上で、交差して空へ伸びる部材を千木（チギ）といいます。外宮の千木は、先端の切り口が地面に対して垂直になる「外削（ソトソギ）」です。内宮は、水平になる「内削（ウチソギ）」。正確には、千木全体の向きというより、先端をどう切っているかの違いです。^[7][8]

「縦は男神、横は女神」という説明から、外宮の祭神を男神と考える説も見かけます。この疑問を考える手がかりになるのが、同じ伊勢に鎮座する猿田彦神社の社殿です。

鰹木とは、屋根の棟の上に並ぶ横木です。千木とあわせて、内宮と外宮の建築の違いを知る目印になります。神宮の公式建築解説も、こうした相違を具体的に示しています。^[7]

男神を祀る猿田彦神社にも、内削の千木があります

伊勢の猿田彦神社は、公式サイトでこの疑問に答えています。男神の猿田彦大神を祀る本殿は、千木が内削で、鰹木も偶数の6本。神社は、これらの形や本数と、男神・女神との間に一律の決まりはないと説明しています。^[8]

このように、千木や鰹木には、祭神の性別という説明だけでは捉えきれない建築の伝統があります。古事記のトヨウケビメや丹後の天女伝説は女神の姿を伝え、外宮の社殿は外削の千木を受け継いでいる。それぞれの伝統を知ると、お宮を見る楽しみも増していきます。

男神説や、別の神とする説をどう読む？

トヨウケについては、後世に天御中主神や国常立神と重ねる神道説も生まれました。また、月神の性格を認める神社の伝えもあります。時代や土地によって、さまざまな姿で受け止められてきた神様なのですね。^[24][21]

トヨウケには、食物の女神という姿を土台に、さまざまな神の働きが重ねられてきました。千木から生まれる疑問も、こうした信仰の広がりへ目を向けるきっかけになります。後ほど、月とのつながりや中世の神道説も見てみましょう。

毎朝毎夕、神様のご飯をお供えするお祭り

トヨウケの働きをもっとも具体的に感じられるのが、日別朝夕大御饌祭（ヒゴトアサユウオオミケサイ）です。毎日、朝夕の二度、外宮の御饌殿（ミケデン）で、内宮・外宮・別宮の神々にお食事をお供えします。神宮では、外宮の鎮座以来、約1500年にわたって続く祭祀と伝えています。^[9]

「御饌（ミケ）」は神様に奉る食事、「神饌（シンセン）」はお供えする食べ物を指します。御飯・水・塩をはじめ、魚や野菜、果物、酒などを調えます。お米だけでなく海や山の恵みがそろうところにも、食を支える世界の広さが感じられます。^[9]

火をおこし、水を汲み、食事を調える

調理の場所は忌火屋殿（イミビヤデン）。神職が火鑚具（ヒキリグ）でおこす清浄な火「忌火（イミビ）」を使い、御水は外宮の上御井神社（カミノミイノジンジャ）から汲んでお供えします。^[9]

火と水を用意し、食べ物を調え、運び、奉る。ひとつひとつの動作が、神様への敬意と祈りになっています。御饌都神は、神々の命を養う日々の営みをつかさどる、大切なお役目なのですね。

食を支えるのは、田畑や塩づくり、器づくりでもあります

神宮には、お供えの米を育てる神田、野菜や果物を育てる御園、塩を調える御塩浜などがあります。食材だけでなく、神饌を盛る素焼きの土器も作られます。^[10]

田畑で育てる人、海の恵みを届ける人、器を作る人、料理する人。現代の私たちの食卓にも、さまざまな働きがつながっています。豊受大御神が衣食住や産業の守り神として信仰されることは、こうした暮らしのつながりを思うと、ぐっと理解しやすくなります。

ツクヨミとの恋の話――月夜の神路通

伊勢の町には、月夜見宮（ツキヨミノミヤ）と外宮を結ぶ神路通（カミジドオリ）があります。ここが、トヨウケとツクヨミの話をたどる舞台です。

神宮の公式パンフレットによると、この道は月夜見尊が往来する道と信じられ、かつては中央を通ることを遠慮する習わしもあったそうです。町の道にも、神様の通り道として大切にされてきた歴史があります。^[13]

石が白馬になり、豊受大御神のもとへ

伊勢市立図書館が公開する地域資料では、もう少し具体的な伝説が紹介されています。月夜見宮の石積みの石が馬に変わり、その白馬に乗った月の神が、夜ごと豊受大御神のもとへ通うというものです。^[14]

夜の静かな道を、白馬に乗った神様が進んでいく。食をつかさどる神のもとへ月の神が通うという光景は、想像すると、とても印象的です。

この話を、二柱が恋仲であると紹介する現代の文章もあります。たとえば『偲フ花』の月夜見宮紹介記事では、白馬で通う話に続けて、恋仲の伝説として語られています。^[15]

神様の通り道に広がる、月夜の物語

神様が道を往来するという信仰に、白馬に乗って通う情景が重なり、さらに恋物語としても親しまれているのですね。資料によって語られる細部が異なるところに、伝説の豊かな表情があります。

二柱の恋は、伊勢の土地の伝説に結び付くお話です。古事記が伝える親子の系譜とはまた違った、町の中で身近に感じられる神様の姿を楽しめます。恋仲とする語りの始まりには、なお調べる余地が残されています。

夜道を歩くとき、ふと神様の白馬を思い浮かべる。そんな想像を誘うところが、この伝説の魅力ではないでしょうか。月夜見宮から外宮へ続く道が、物語を知ることで特別な風景に変わります。

月読宮と月夜見宮は、違うお宮

伊勢には、よく似た名前の二つのお宮があります。月読宮は内宮の別宮、月夜見宮は外宮の別宮です。神宮の案内では、いずれも「ツキヨミノミヤ」と読みます。この記事で白馬の伝説を紹介したのは、外宮の別宮・月夜見宮の方です。^[12]

月読宮では月読尊とその荒御魂を別々のお宮に、月夜見宮では月夜見尊とその荒御魂を同じ社殿にお祀りしています。神話で親しんだ「ツクヨミ」という呼び名と、神宮で用いる「ツキヨミ」という読みも、場面に応じて読み分けると分かりやすいですね。^[12]

トヨウケ自身も月の神？　恋の話とは異なるつながり

月との関係には、もうひとつ興味深い話があります。京都府宮津市の籠神社（コノジンジャ）の奥宮・眞名井神社（マナイジンジャ）は、豊受大神について、月神の一面を持つと公式に紹介しています。^[21]

こちらは、トヨウケ自身に月の神の性格を見いだす信仰です。伊勢の伝説では月の神がトヨウケのもとへ通い、眞名井神社ではトヨウケ自身が月に関わる神として語られています。

月の満ち欠けは暦を考える手がかりとなり、農耕とも関わります。國學院大學の月読命解説も、月と暦、農耕とのつながりを論じています。食物の神と月が近く感じられる背景を考えるうえで、役立つ視点です。^[16]

眞名井神社の伝えは、食と月とが近く結び付いていた世界を思わせます。同じトヨウケという神様にも、土地の信仰を通してさまざまな姿が見えてくるのですね。

保食神・オオゲツヒメ・ウカノミタマとの違い

食物の神様は、トヨウケビメだけではありません。同じような働きを持つ神々が、後の信仰や解釈で重ねられることもあります。まずは、物語の中での登場のしかたを見比べてみましょう。

食物の神々は、共通する働きを通して結び付けられてきました。一方、それぞれの文献では異なる名前や系譜、物語を持っています。^[17][16][18]

日本書紀が伝える、月夜見尊と保食神

ツクヨミと食物の神との関係は、『日本書紀』にも登場します。神代上・第五段一書第十一に収められた、月夜見尊と保食神の物語です。

天照大神の命を受けて保食神を訪れた月夜見尊は、口から食物を出すもてなし方に怒り、保食神を殺します。天照大神はその行いを怒って月の神を退け、日と月が隔たることになりました。保食神の身体からは食物などが生じ、食の起源と日月の別離が一つの物語で語られます。伊勢の恋の伝説とは、趣の異なるお話ですね。^[16]

屋船豊宇気姫命――食の霊が、建物を守る祭祀にも

『延喜式』の大殿祭（オオトノホガイ）の祝詞には、屋船豊宇気姫命（ヤフネトヨウケヒメノミコト）という神名が見えます。國學院大學の解説によると、木の霊である屋船久久遅命と並んで祀られ、注では稲の霊であり、俗にウカノミタマという旨が示されています。^[18]

稲の霊を祀る祝詞にも、トヨウケとウカノミタマを結ぶ手がかりがあるのですね。古事記ではそれぞれの親子関係が語られ、祭祀では稲を守る働きが重なり合う。こうしたつながりにも、食物の神への信仰の豊かさが表れています。

丹後の羽衣伝説――天に帰れなかった、酒造りの天女

伊勢の由緒では、トヨウケは丹波から迎えられた神です。そのゆかりを考えるうえで欠かせないのが、『丹後国風土記』逸文の奈具社の話です。「逸文」とは、もとの書物がまとまった形では残らず、別の文献に引用されるなどして伝わった文章をいいます。

この話に登場する神名は、豊宇加能売命・豊宇賀能売命などと表記され、トヨウケの信仰と結び付けて論じられます。ここでは、國學院大學の解説と京丹後市教育委員会の紹介を手がかりに、その物語をたどります。^[3][19]

八人の天女のうち、ひとりだけが帰れなくなる

丹波の郡、比治山の頂にある真奈井へ、八人の天女が降りてきて水浴びをします。その姿を見た和奈佐（ワナサ）の老夫婦が、一人分の衣を隠してしまいます。天へ戻れなくなった天女は、老夫婦の子として暮らすことになります。^[19]

この天女には酒を造る力があり、その酒は病を癒やすと物語られます。酒のおかげで老夫婦の暮らしは豊かになるのですが、やがて夫婦は「本当の子ではない」として、天女を家から追い出してしまうのです。^[19]

天女は嘆きながら各地を巡り、最後に奈具の村へたどり着きます。そこでようやく心が安らぎ、その地にとどまった神が、奈具社に祀られる神だと伝えられます。^[19]

恵みをもたらす神にも、悲しみの物語がある

羽衣の話というと、人間との結婚や、衣を取り戻して天へ帰る結末を思い浮かべる方もいるでしょう。けれども、この話で天女が身を寄せるのは老夫婦の家であり、結末は地上の奈具に居場所を得ることです。

人の暮らしを豊かにしながら、自分自身は帰る場所を失い、さらに追い出されてしまう。食や酒の恵みの神に、これほど切ない物語が結び付いているのは印象的です。「豊かにしてくれる神」という説明だけでは見えない姿があります。

古事記が親子関係を伝えるのに対し、丹後の伝説は、天女が地上で安らげる場所を得るまでを語ります。トヨウケをめぐる物語には、実りの豊かさとともに、居場所を求める切なさも息づいています。

摂津にも伝わる、トヨウケに関わる話

國學院大學の「登由宇気神」解説は、『摂津国風土記』逸文に、稲椋山を炊事場としていた豊宇可乃売神が、のちに丹波の比遅の麻奈韋へ移ったという伝えがあることも紹介しています。^[3]

摂津では食を調える神として、丹後では酒を造る天女として語られるトヨウケ。これらは、土地ごとの鎮座由来を伝える物語です。それぞれの土地に目を向けると、伊勢へとつながる信仰の広がりが見えてきます。

元伊勢と丹後のゆかりの地

天照大神や豊受大神が伊勢に鎮まる以前の由緒を持つ神社は、各地で「元伊勢」と呼ばれています。トヨウケにゆかりの深い神社をいくつか訪ねてみましょう。

比治の真名井を伝える、ゆかりの土地

外宮の由緒に登場する比治の真名井について、神宮公式は、比沼麻奈為神社や籠神社などを比定地として挙げています。また、『日本歴史地名大系』は久次の比沼麻奈為神社について、式内社への比定には不詳な点があるとしています。^[4][22]

比治の真名井をめぐっては、複数の土地に伝承が残っています。それぞれの神社が伝える物語をたどると、トヨウケへの信仰が地域の風景や暮らしと深く結び付いていることが感じられます。

眞名井神社――水の伝承と、豊かな御神徳

籠神社の奥宮・眞名井神社では、豊受大神を祀る磐座主座の御神徳として、五穀豊穣・衣食住守護・諸業繁栄を案内しています。また、天の眞名井の水が地上へもたらされ、のちに伊勢の外宮の井戸へ遷されたという水の伝承もあります。^[21]

食べ物を育て、調えるためには、水が欠かせません。水をめぐる由緒を知ってから外宮の毎日の御水のお供えを思うと、離れた土地の信仰にもつながりを感じられます。ここで紹介した水の由来は、眞名井神社が伝える物語です。

福知山の豊受大神社――もうひとつの元伊勢外宮

福知山市大江町の豊受大神社も、豊受大神を祀り、伊勢外宮の元宮と伝えられる神社です。福知山市の公式案内は、天照大神の夢告によって伊勢へ迎えられたという由緒を紹介しています。^[23]

大江町で親しまれる「元伊勢外宮」は、豊受大神が伊勢に迎えられる以前の由緒を伝えるお宮です。伊勢と京都、離れた二つの土地が、御鎮座の物語を通して結ばれています。

月の輪田――トヨウケが稲作を始めたという伝説

京丹後市峰山町二箇には、トヨウケが稲作を試みた際に種籾を浸したという清水戸（セイスイド）と、その籾を播いたという月の輪田（ツキノワデン）の伝承があります。京丹後市の紹介によると、月の輪田は三日月形をした小さな田んぼです。^[20]

地元では「日本の稲作発祥の地」と伝えられており、トヨウケが授けた稲作の恵みを象徴する場所です。稲作の始まりを神様の働きとして語る、地域の起源伝説が息づいています。

同市の取材記事は、2013年に地域の人々が田を整え、子どもたちも田植えに参加し、収穫した米を伊勢神宮へ奉納した取り組みを紹介しています。昔話の舞台を残すだけでなく、実際に稲を育てることで伝承を受け継いでいるのですね。^[20]

神話の中の豊かな実りが、いまを生きる人の手仕事につながる。トヨウケを知る旅では、こうした小さな田んぼも、大切な場所になります。

中世の伊勢神道――食物の神から、世界の根源を語る神へ

トヨウケの神格を大きく広げたのが、中世の伊勢神道（イセシントウ）です。外宮の神職であった度会氏に関わることから、度会神道とも呼ばれます。^[24]

この神道説では、豊受大神を天御中主神や国常立神と重ね、世界のはじまりに関わる根源的な神として説明しました。食をつかさどる働きが、万物を養い育てる働きへと広く捉えられ、内宮と外宮の神々の関係も論じられたのです。^[24]

こうした説明には、外宮の尊さを内宮に並ぶものとして示そうとする背景も指摘されています。毎日の食をつかさどる神が、万物の命を支える神へ。その働きを大きく捉え直したところに、中世のトヨウケ信仰の特色があります。^[24]

神道五部書に広がるトヨウケの姿

伊勢神道に関わる重要な文献が、神道五部書（シントウゴブショ）と総称される書物です。伊勢市の文化財解説では、これらを鎌倉時代中期に作成された伊勢神道の経典として紹介しています。^[25]

平安時代の『止由気宮儀式帳』が鎮座の由来や祭儀を記したのに対し、中世の神道五部書では、神々の起源や本質を説明する思想が展開されます。時代を追うと、トヨウケへの理解が深まり、広がっていく様子が見えてきます。

古事記は「どの神の子か」を語り、伊勢神道は「どのような力で世界を支える神か」を説いています。ワクムスヒの子という系譜と、根源神という解釈には、それぞれ異なる関心が表れています。

食べ物が命を養うことから、世界を育む神の力を考える。こうした思想にも、人々がトヨウケに寄せた深い敬意が感じられます。

多賀宮と荒御魂――豊受大御神の力強い働き

外宮の別宮のうち、第一に位置付けられるのが多賀宮（タカノミヤ）です。祀られるのは、豊受大御神の荒御魂（アラミタマ）。神宮は、格別に顕著な神威を表す御魂の働きとして説明しています。^[11]

荒御魂とは、神様の力が際立って現れる働きのこと。多賀宮では、豊受大御神の力強い一面にお参りできるのですね。

外宮にはほかに、域内の土宮・風宮、域外の月夜見宮があり、合わせて四つの別宮があります。正宮だけでなく、それぞれのお宮にどの神が祀られているかを知ると、神域の見方も変わってきます。^[11]

トヨウケビメの御利益――食と暮らしを支える神

豊受大御神は、衣食住と産業の守り神として信仰されています。眞名井神社でも、五穀豊穣・衣食住守護・諸業繁栄を御神徳として挙げており、実りや仕事、日々の暮らしに広く関わる神様として親しまれています。^[5][21]

実りに感謝したいとき。日々の食事を大切にしたいとき。暮らしを支える仕事に、心を向けたいとき。トヨウケを思うことは、食べ物と、それを届けるさまざまな人の働きに目を向ける機会にもなりそうです。

月夜の恋の伝説には、神様を身近に感じさせてくれる魅力があります。そこに心を寄せながら、食を支え、暮らしを守るトヨウケの恵みに感謝するのも、ひとつの親しみ方でしょう。

よくある疑問を、もう一度整理

イザナミの病床と、イザナギの涙から生まれる神々

トヨウケビメが登場する前後には、金属・土・水・生成などに関わる神々が並びます。次の表では、古事記本文の関係を整理しています。トヨウケビメだけは、この並びの中でワクムスヒの子として記される点にも注目してください。^[1]

食べることを、神様の物語から考える

古事記では短い系譜の一文に現れるトヨウケビメ。その名をたどると、伊勢の厳かな祭祀、丹後の切ない天女の話、月夜の町に残る伝説、そして世界の根源を考える思想へとつながっていきます。

毎日の食事を整えること、実りを育てること、人の暮らしを支えること。トヨウケのさまざまな物語は、そうした営みの大切さを伝えています。いつものご飯を前にしたときにも、少し思い出したくなる神様ですね。

出典・参考資料

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