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樋速日神（ヒハヤヒ）は、ヒノカグツチを斬った剣の根元についた血から生まれる神様です。甕速日神（ミカハヤヒ）と建御雷之男神（タケミカヅチノオ）の間に名が挙がり、三柱で一つのまとまりをつくります。[1]
名前には、火や激しい霊力、太陽など、さまざまな解釈が重ねられてきました。日本書紀ではタケミカヅチの親としても登場します。誕生の場面、名前の意味、神々の系譜をたどりながら、ヒハヤヒの姿を見ていきましょう。[2]
樋速日神とは？
| 神名・読み | 樋速日神（ヒハヤヒノカミ） |
|---|---|
| 日本書紀の表記 | 熯速日神（ヒハヤヒノカミ）・熯速日命（ヒハヤヒノミコト） |
| 古事記での登場 | 上巻・イザナミの死に続く、カグツチが斬られる場面 |
| 誕生 | 剣の根元についたカグツチの血が、湯津石村に飛び散って成る |
| ともに生まれる神 | 甕速日神（ミカハヤヒ）・建御雷之男神（タケミカヅチノオ） |
| 神名・神格の解釈 | 火・乾燥・霊力・太陽などとの関わりが論じられ、雷神と見る説もある |
| 日本書紀の親子関係 | 第九段本文では、甕速日神の子、武甕槌神の親 |
| 出雲の伝承との関わり | 出雲国風土記の樋速日子命（ヒハヤヒコノミコト）との対応が挙げられる |
古事記の樋速日神――ミカハヤヒとタケミカヅチの間に登場
火の神・ヒノカグツチを生んだイザナミは、身体を焼かれ、やがて亡くなります。妻を失ったイザナギは、身に帯びていた十拳剣（トツカノツルギ）を抜き、カグツチの首を斬ります。[1]
剣先についた血からイワサク・ネサク・イワツツノオが生まれた後、剣の根元についた血も、湯津石村（ユツイワムラ）に飛び散ります。そこから成るのが、甕速日神（ミカハヤヒ）、ヒハヤヒ、建御雷之男神（タケミカヅチノオ）の三柱です。[1]
「湯津石村」は、神聖な岩の群れを表す言葉です。ヒハヤヒは、剣の根元の血が岩々に触れて成る三神の、二番目に登場します。さらに柄に集まった血から二神が生まれ、血から成る神々は合わせて八柱となります。[1]
古事記でのヒハヤヒの立ち位置は、「ミカハヤヒ・タケミカヅチと一緒に生まれる神」。まずこの並びを覚えると、後に紹介する日本書紀の系譜との違いもつかみやすくなります。物語全体は、「ヒノカグツチ」でもご覧いただけます。
「ヒハヤヒ」という名前の意味
「樋」は水を通す管や溝を表す字ですが、國學院大學の解説では、ヒハヤヒの神名における「樋」を「ヒ」という音を表す仮名として説明しています。その「ヒ」にどんな意味を読むかによって、名前の解釈が分かれます。[2]
日本書紀では「熯速日」と書かれることから、最初の「ヒ」を火と捉える説があります。また、乾くことに関わる言葉とする説、霊的な力を表すとする説も紹介されています。[2]
「ハヤ」は勢いの激しさを思わせる言葉です。末尾の「ヒ」を霊と読むと、火や雷のような猛烈な力を表す神名として捉えられます。一方、太陽と読む説では、物を乾かし尽くすほどの強い太陽の力が重ねられています。[2]
火、乾燥、太陽、そして激しい霊力。こうした説には、自然の持つ強い働きを神の名から読み取ろうとする、共通した視点があります。
火の神の血から、雷に関わる神が生まれる
ヒハヤヒは、ミカハヤヒやタケミカヅチと同じまとまりに生まれることから、雷神の性格を持つと考えられてきました。落雷によって火が起きる、その力を神として表したと見る説もあります。[2]
國學院大學の解説では、振り下ろされる剣に稲妻を、剣についた火の神の血に炎を重ね、落雷が木を折り、火を起こす様子を表す神話と読む説が紹介されています。[2]
血が岩に飛び散る誕生の場面を、雷や火という自然の力に重ねて読む。そうすると、カグツチの死から新たな神々が現れる物語にも、火の働きがさまざまな姿で広がっていく面白さが感じられます。
日本書紀の熯速日神――タケミカヅチの親となる神
日本書紀では、熯速日神（ヒハヤヒノカミ）、または熯速日命（ヒハヤヒノミコト）と記されます。神代上・第五段一書第六では、剣の鍔（ツバ）から滴る血がほとばしり、甕速日神、熯速日神が成ります。「一書（イッショ）」は、本文とともに収められた別伝です。[1][2]
この別伝では、甕速日神を武甕槌神（タケミカヅチノカミ）の祖とし、続けて甕速日命・熯速日命・武甕槌神が並ぶ伝えも記しています。古事記に似た三神の名前が、日本書紀にも受け継がれています。[1]
国譲りを語る第九段本文では、親子関係が示されます。稜威雄走神（イツノオハシリノカミ）→甕速日神（ミカハヤヒノカミ）→熯速日神→武甕槌神という系譜です。ヒハヤヒは、ミカハヤヒの子であり、タケミカヅチの親にあたります。[2][3]
| 資料・箇所 | ヒハヤヒの立ち位置 |
|---|---|
| 古事記 | ミカハヤヒ・タケミカヅチと同じ剣の根元の血から成る |
| 日本書紀・第五段一書第六 | 甕速日神に続いて熯速日神が成る。甕速日命・熯速日命・武甕槌神が並ぶ伝えも併記 |
| 日本書紀・第九段本文 | 甕速日神の子、武甕槌神の親として系譜に登場 |
古事記では誕生をともにする三神、日本書紀の第九段では世代を重ねる神々。同じ三つの名前を、資料ごとのつながりに沿って読むと、ヒハヤヒの立ち位置がはっきりしてきます。
誓約の場面にも現れる、よく似た神名
日本書紀の第六段一書第三には熯之速日命（ヒノハヤヒノミコト）、第七段一書第三には熯速日命（ヒハヤヒノミコト）という名も登場します。こちらは、アマテラスとスサノオの誓約（ウケヒ）に関わる場面です。[2]
國學院大學の解説は、これらを、カグツチの血から生まれるヒハヤヒとは別の神と見る説を紹介しています。火の神が斬られる場面と、誓約の場面。それぞれの物語の中で名前を読むと、同じような神名が複数の伝承に残っていることが分かります。[2]
出雲の樋速日子命と、斐伊神社との関わり
ヒハヤヒに関わる別の資料として、國學院大學の神名データベースは、出雲国風土記の樋速日子命（ヒハヤヒコノミコト）を挙げています。神話の系譜から土地の伝承へと目を向けると、出雲にもよく似た神名が伝わっています。[2]
島根県雲南市木次町里方に鎮座する斐伊神社（ヒイジンジャ）には、斐伊波夜比古神社（ヒハヤヒコジンジャ）が合祀されています。合祀とは、神様を一つのお宮に合わせて祀ることです。雲南市の案内は、その祭神を樋速比古命（ヒハヤヒコノミコト）と表記し、斐伊という地名も、この神の名に由来すると紹介しています。[4]
風土記には二つの「樋社（ヒノヤシロ）」が記され、現在の斐伊神社と、合祀された斐伊波夜比古神社にあたるとされています。國學院大學の神社解説も、古くは二社であったものが一社に合わされたとする説を紹介しています。[4][5]
古事記の「樋速日神」、風土記の「樋速日子命」、地域の案内に見える「樋速比古命」。資料に残る名前を添えて見比べることで、神話と出雲の土地の伝承、両方を楽しむことができます。
| 神社 | 斐伊神社（島根県神社庁の案内） |
|---|---|
| 所在地 | 島根県雲南市木次町里方463番地 |
| 地域に伝わる関係 | 樋速比古命を祀る斐伊波夜比古神社を合祀（雲南市の案内） |
| 主祭神の案内 | 素盞鳴尊・稲田比賣命・伊都乃屋羽張命（島根県神社庁の表記） |
| 神社の信仰・祈願 | 五穀豊穣・交通安全・穢除など（島根県神社庁の案内） |
御利益――斐伊神社で受け継がれる祈り
島根県神社庁の斐伊神社の案内には、五穀豊穣・交通安全・穢除（ケガレヨケ）などが挙げられています。作物が豊かに実り、無事に道を行き、穢れを祓って暮らすことを願う、お宮への祈りです。[6]
これは、斐伊神社で祀られる神々への信仰として伝えられているものです。ヒハヤヒの名前から火や雷の力を考えることと、土地のお宮に受け継がれた願いを知ること。その二つを合わせると、神名の響きが、暮らしのある風景へとつながっていきます。
カグツチから生まれる神々と、剣の一覧
イザナギがヒノカグツチを斬ると、剣についた血から八柱、亡くなった身体から八柱の神々が生まれます。剣には、天之尾羽張という名が記されています。
剣についたカグツチの血から生まれる八神
血から生まれる神々は、剣の先・根元・柄に集まる血の三つのまとまりで登場します。「湯津石村（ユツイワムラ）」は、神聖な岩の群れを表す言葉です。
| 神名・読み | 誕生の場面 |
|---|---|
| 石拆神 （イワサク） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 根拆神 （ネサク） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 石筒之男神 （イワツツノオ） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 甕速日神 （ミカハヤヒ） | 剣の根元についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 樋速日神 （ヒハヤヒ） このページ | 剣の根元についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 建御雷之男神 （タケミカヅチノオ） | 同上。別名：建布都神（タケフツ）・豊布都神（トヨフツ） |
| 闇淤加美神 （クラオカミ） | 剣の柄に集まり、指の間から漏れ出た血から生まれる |
| 闇御津羽神 （クラミツハ） | 剣の柄に集まり、指の間から漏れ出た血から生まれる |
カグツチの身体から生まれる山津見の八神
続いて、カグツチの身体の各部位から、八柱の山津見神が生まれます。頭から右足まで、本文の順に並べています。
| 神名・読み | 生まれた身体の部位 |
|---|---|
| 正鹿山津見神 （マサカヤマツミ） | 頭 |
| 淤縢山津見神 （オドヤマツミ） | 胸 |
| 奥山津見神 （オクヤマツミ） | 腹 |
| 闇山津見神 （クラヤマツミ） | 陰部 |
| 志藝山津見神 （シギヤマツミ） | 左手 |
| 羽山津見神 （ハヤマツミ） | 右手 |
| 原山津見神 （ハラヤマツミ） | 左足 |
| 戸山津見神 （トヤマツミ） | 右足 |
カグツチを斬った剣――天之尾羽張
天之尾羽張は、この場面でイザナギが使う剣の名前です。後の国譲りでは神として登場し、子であるタケミカヅチを使者に推薦します。
| 神名・読み | 名前・物語での役割 |
|---|---|
| 天之尾羽張 （アメノオハバリ） | イザナギがカグツチを斬った剣。別名：伊都之尾羽張（イツノオハバリ） |
※建布都神・豊布都神はタケミカヅチの別名、伊都之尾羽張は天之尾羽張の別名です。
出典：國學院大學 古事記ビューアー「火神被殺」、神名データベース「天之尾羽張」。
ミカハヤヒとタケミカヅチをつなぐ神様
ヒハヤヒは、古事記ではミカハヤヒ・タケミカヅチとともに生まれ、日本書紀ではその二神の間を親子の系譜でつなぎます。名前の意味を考えると、そこには火や雷、勢いの激しい自然の力が浮かびます。
さらに、よく似た名を持つ出雲の神と、その土地のお宮へ目を向けると、物語の外にも神名の広がりが見えてきます。誕生の場面では短い登場でも、資料をたどる楽しさを教えてくれる神様です。
出典・参考資料
[1] 國學院大學・古事記ビューアー「火神被殺」
古事記上巻の本文・訓読・注釈。誕生のまとまり、湯津石村、血の八神と山津見八神。日本書紀・第五段一書第六は掲載引用本文を参照。
[2] 國學院大學・神名データベース「樋速日神」
神名と語義説、日本書紀での系譜、誓約に登場する類似神名を別神と見る説、出雲国風土記の樋速日子命との対応。研究説・他文献の説明は本解説を通して参照。
[3] 國學院大學・神名データベース「天之尾羽張」
日本書紀・第九段本文の四代の系譜、関連神一覧の剣の説明。
[4] 雲南市「ヤマタノオロチ伝説の舞台・雲南を巡る」／市報うんなん2011年12月号
斐伊波夜比古神社の合祀、祭神の表記、地名の由来、二つの樋社。
[5] 國學院大學・神社データベース「斐伊神社」
所在地・主祭神、風土記と延喜式に見える神社の伝承。
[6] 島根県神社庁「斐伊神社」
所在地、主祭神、御神徳と祈願の案内。
執筆：小野寺優（『ラノベ古事記』著者・古事記学会会員）
資料確認日：2026年10月30日。
執筆のためのリサーチノート・参考文献
Writer’s Note：
本記事は、國學院大學の公開資料や古典文献・研究資料を参考に、作家・クリエイターであり、古事記学会会員でもある小野寺 優（ラノベ古事記 著者）が執筆しています。本文の記述や研究者の解釈をご紹介しながら、物語を楽しむ視点から、著者自身の考察も添えています。
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