月間約50万PVを記録！当サイト代表が運営する古事記をキャラ萌えしながら楽しめる読み物コンテンツです。
月間約50万PVを記録！当サイト代表が運営する古事記をキャラ萌えしながら楽しめる読み物コンテンツです。
日本の神話・古事記の情報発信サイト
天之尾羽張（アメノオハバリ）は、イザナギが火の神・ヒノカグツチを斬った剣の名前です。別名は伊都之尾羽張（イツノオハバリ）。火の神を斬り、その血から新たな神々が生まれるという、古事記の大きな転換点に登場します。[1]
そして、天之尾羽張の物語には、もう一つの顔があります。国譲りでは、神々が使者の候補に挙げる「神」として登場し、子であるタケミカヅチを推薦するのです。剣の名が、そのまま神の名としても語られる。日本神話の武器が好きな方には、たまらない存在ではないでしょうか。[2]
この記事では、剣としての登場、名前の意味、国譲りでの役割、日本書紀の表記と系譜を、場面ごとに紹介します。
天之尾羽張とは？読み方と基本情報
| 名前・読み | 天之尾羽張（アメノオハバリ） |
|---|---|
| 別名 | 伊都之尾羽張（イツノオハバリ） |
| 神としての表記 | 伊都之尾羽張神（イツノオハバリノカミ） 天尾羽張神（アメノオハバリノカミ） |
| 古事記の登場箇所 | 上巻・イザナミの死／国譲りに向けたタケミカヅチの派遣 |
| 剣としての役割 | イザナギがカグツチを斬った十拳剣 |
| 神としての居所 | 天安河の上流にある天石屋 |
| 国譲りでの役割 | 使者の候補となり、子のタケミカヅチを推薦する |
| 古事記での子神 | 建御雷之男神（タケミカヅチノオ） |
| 日本書紀の対応神 | 稜威雄走神（イツノオハシリノカミ） |
「アメノオハバリ」は現代仮名遣いの読みで、歴史的仮名遣いでは「あめのをはばり」と記されます。「オハバリ」と「ヲハバリ」は、仮名遣いの違いです。[3]
イザナギの剣――カグツチを斬った天之尾羽張
火の神・ヒノカグツチを生んだイザナミは、身体を焼かれ、やがて亡くなります。悲しむイザナギは、身に帯びていた十拳剣（トツカノツルギ）を抜き、カグツチの首を斬ります。[1]
古事記は、このときに成った神々を詳しく記します。まず剣についた血から八柱、続いてカグツチの身体から八柱の山の神々が生まれます。その記述の最後で、カグツチを斬った刀の名を天之尾羽張、またの名を伊都之尾羽張と明かします。[1]
つまり、剣に名前が付くのは、新たな神々が次々と生まれた場面を読み終えたところ。何を斬ったかだけでなく、何の誕生に関わったのかも、この剣を知るうえで大切なところです。
剣に付いた血から生まれた八柱
血から生まれる神々は、剣のどこに付いた血なのかによって、三つのまとまりに分けて語られます。[1]
| 血の付いた場所 | 生まれた神々 |
|---|---|
| 剣の先 | 石拆神（イワサク） 根拆神（ネサク） 石筒之男神（イワツツノオ） |
| 剣の根元 | 甕速日神（ミカハヤヒ） 樋速日神（ヒハヤヒ） 建御雷之男神（タケミカヅチノオ） |
| 柄・指の間 | 闇淤加美神（クラオカミ） 闇御津羽神（クラミツハ） |
剣の先と根元に付いた血は、湯津石村（ユツイワムラ）という神聖な岩々に飛び散って神となります。一方、クラオカミとクラミツハは、剣の柄に集まり、イザナギの指の間から漏れ出た血から成ります。[1]
ここでいう血は、斬られたカグツチの血です。国譲りでタケミカヅチが尾羽張神の子とされることと合わせると、火の神、剣、武神という三つが、二つの場面を通してつながっているのが分かります。[1][2]
物語の流れは、「ヒノカグツチ」でも紹介しています。
十拳剣と天之尾羽張はどう違う？
「十拳剣」は剣の長さに関わる呼び方で、「天之尾羽張」はこの剣の固有の名前です。「拳（ツカ）」は、握った手の幅をもとにした長さの単位。十拳剣は、その十倍ほどの長さを持つ剣という意味になります。[5]
國學院大學の器物データベースは、スサノオの十拳の剣を解説する際、一拳を約十センチ、十拳を約一メートルと説明しています。これは神話の剣の大きさを考える目安で、天之尾羽張について実測した寸法ではありません。堂々とした長い剣を思い描く手がかりになります。[5]
古事記では、スサノオやアヂシキタカヒコネの持つ剣にも「十拳」「十掬」という呼び方が使われます。それぞれの持ち主と登場場面を確かめると、武器の関係も整理しやすくなります。[2][5]
| 呼び方 | 意味・使い分け |
|---|---|
| 十拳剣（トツカノツルギ） | 長さに関わる呼称。他の神が持つ剣にも使われる |
| 天之尾羽張（アメノオハバリ） | イザナギがカグツチを斬った剣の名 |
| 伊都之尾羽張（イツノオハバリ） | 天之尾羽張の別名 |
天之尾羽張・伊都之尾羽張という名前の意味
「天之」は、高天原との関わりを表す言葉と考えられています。「尾羽張」には、尾羽を広げたような刃という見方や、「羽」を「刃」と捉えて刃の鋭さを表すという見方などがあります。いずれも、名前から剣の姿や力を読み解く説です。[3]
別名の「伊都（イツ）」は、神聖な威力や威勢の盛んさを表す言葉と解されています。漢字では、日本書紀の神名にも使われる「稜威」と結び付きます。[3]
「アメノオハバリ」には天上の世界を思わせる響きがあり、「イツノオハバリ」には剣の持つ神聖な力が重なります。同じ一振りに二つの名前があるところも、神話の武器として心をくすぐられますね。
見た目について楽しむときは、こうした語義の説と、古事記の描写とを分けて考えると、想像がさらに広がります。古事記がはっきり伝えるのは、イザナギが身に帯び、カグツチを斬った剣だということ。刃の輪郭、鍔や柄の装飾などは、描き手が想像を働かせられる部分です。[1]
国譲りでは「神」として登場する
舞台は、地上の世界・葦原中国（アシハラノナカツクニ）を天つ神の御子に譲るよう求める、国譲りの物語へ移ります。先に遣わされたアメノホヒ、続くアメノワカヒコの派遣を経て、天照大御神は、次に誰を遣わすのがよいかを神々に尋ねます。[2]
オモイカネと神々が候補に挙げたのが、天安河（アメノヤスカワ）の上流、天石屋（アメノイワヤ）にいる伊都之尾羽張神でした。そして、この神でなければ、その子の建御雷之男神を遣わすべきだと提案します。[2]
注目したいのは、最初の候補が尾羽張神だということ。国譲りで活躍するタケミカヅチの背後には、神々からその力を期待される親神がいたのです。
川の水をせき上げ、他の神を近づけない
尾羽張神は、天安河の水を逆にせき上げて道を塞いでおり、ほかの神はそのもとへ行けない、と語られます。そのため、特別に天迦久神（アメノカクノカミ）を遣わして、意向を尋ねることになりました。[2]
天迦久神が問いかけると、尾羽張神は命令を謹んで受けると答えたうえで、この役目には自分の子・タケミカヅチを遣わすべきだと推薦します。こうしてタケミカヅチは、天鳥船神とともに出雲へ向かいます。[2]
剣として現れた存在が、ここでは川の流れをせき上げ、神々の問いに答える一柱の神として描かれる。尾羽張の神話らしさが、とりわけ強く感じられる場面です。
川の水と剣との組み合わせについては、鍛冶に必要な水と結び付ける解釈も紹介されています。本文の不思議な光景を、そのまま神の力として読む面白さと、剣を作る技術に重ねて考える面白さの、両方があります。[3]
タケミカヅチとの関係――剣の血と親子の系譜
| 場面 | タケミカヅチとの関係 |
|---|---|
| カグツチが斬られる場面 | 尾羽張の根元に付いたカグツチの血が岩に飛び散り、タケミカヅチが成る |
| 国譲りの使者選び | 尾羽張神の子としてタケミカヅチが挙がり、親神の推薦で遣わされる |
誕生の場面では「剣に付いた火の神の血から成る神」、国譲りでは「尾羽張神の子」。それぞれの記述を並べると、タケミカヅチが剣と深く結び付いた神であることが、よく見えてきます。[1][2]
また、尾羽張神が直接出雲へ行く展開ではなく、子を推薦し、子が役目を果たすという流れにも味わいがあります。武神の活躍を知ってから読み返すと、その力を認めて送り出す神の存在も印象に残るのではないでしょうか。
日本書紀の表記と読み方――稜威雄走神
日本書紀で対応する神は、稜威雄走神（イツノオハシリノカミ）です。神代下・第九段の本文では、天石窟に住む神として登場し、そこから武甕槌神へ続く系譜が示されます。[3][4]
| 神名 | 読み方 |
|---|---|
| 稜威雄走神 | イツノオハシリノカミ |
| 甕速日神 | ミカハヤヒノカミ |
| 熯速日神 | ヒノハヤヒノカミ |
| 武甕槌神 | タケミカヅチノカミ |
系譜は、稜威雄走神 → 甕速日神 → 熯速日神 → 武甕槌神。古事記では尾羽張神とタケミカヅチが親子として語られるのに対し、日本書紀のこの箇所では、間にミカハヤヒとヒノハヤヒを挟む、四代のつながりになっています。[4]
そして武甕槌神は、経津主神だけが立派な男神なのか、自分もそうではないかと名乗り出て、経津主神とともに派遣されます。古事記の「親神が子を推薦する」展開と、日本書紀の「自ら名乗り出る」展開。それぞれに武神らしい見せ場があります。[2][4]
「尾羽張」と「雄走」という名前の違いにも注目です。日本書紀の「雄走」は、刃の光が鋭く走る様子と解する説があります。静かに張りつめた刃と、走る光。同じ系統の神に、異なる名前の印象が重なっています。[3]
天之尾羽張を祀る神社と御利益
後世の信仰にも目を向けてみましょう。埼玉県長瀞町の石上神社（イシガミジンジャ）について、寳登山神社の公式サイトは、祀る神を布都大神とも伊都之尾羽張神ともいうと紹介しています。神話に見える剣の神が、地域のお宮でも語り継がれています。[6]
| 神社 | 石上神社（イシガミジンジャ） |
|---|---|
| 地域 | 埼玉県秩父郡長瀞町 |
| 公式案内の神名 | 布都大神（フツオオカミ）とも、伊都之尾羽張神（イツノオハバリノカミ）ともいう |
| 案内元 | 寳登山神社公式「長瀞のお宮」 |
| 御利益について | 公式紹介は祭神を中心に説明。祈願の内容は神社ごとの案内に沿って確かめたい |
こちらでの「布都大神」と「伊都之尾羽張神」の結び付きは、このお宮の祭神についての案内です。古事記の神武天皇の物語に登場する霊剣・布都御魂と、カグツチを斬る天之尾羽張は、それぞれの名前と場面をたどると整理しやすくなります。[6][7]
神話の尾羽張には、火の神を斬る剣の力と、国譲りを担う子を送り出す役割があります。そこに強さや守りを感じる楽しみとともに、実際の参拝では、そのお宮で大切にされている信仰にも触れてみたいですね。
ヒノカグツチから生まれた神々・剣の一覧
イザナギがヒノカグツチを斬ると、剣についた血から八柱、亡くなった身体から八柱の神々が生まれます。剣には、天之尾羽張という名が記されています。
剣についたカグツチの血から生まれる八神
血から生まれる神々は、剣の先・根元・柄に集まる血の三つのまとまりで登場します。「湯津石村（ユツイワムラ）」は、神聖な岩の群れを表す言葉です。
| 神名・読み | 誕生の場面 |
|---|---|
| 石拆神 （イワサク） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 根拆神 （ネサク） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 石筒之男神 （イワツツノオ） | 剣の先についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 甕速日神 （ミカハヤヒ） | 剣の根元についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 樋速日神 （ヒハヤヒ） | 剣の根元についた血が、湯津石村に飛び散って生まれる |
| 建御雷之男神 （タケミカヅチノオ） | 同上。別名：建布都神（タケフツ）・豊布都神（トヨフツ） |
| 闇淤加美神 （クラオカミ） | 剣の柄に集まり、指の間から漏れ出た血から生まれる |
| 闇御津羽神 （クラミツハ） | 剣の柄に集まり、指の間から漏れ出た血から生まれる |
カグツチの身体から生まれる山津見の八神
続いて、カグツチの身体の各部位から、八柱の山津見神が生まれます。頭から右足まで、本文の順に並べています。
| 神名・読み | 生まれた身体の部位 |
|---|---|
| 正鹿山津見神 （マサカヤマツミ） | 頭 |
| 淤縢山津見神 （オドヤマツミ） | 胸 |
| 奥山津見神 （オクヤマツミ） | 腹 |
| 闇山津見神 （クラヤマツミ） | 陰部 |
| 志藝山津見神 （シギヤマツミ） | 左手 |
| 羽山津見神 （ハヤマツミ） | 右手 |
| 原山津見神 （ハラヤマツミ） | 左足 |
| 戸山津見神 （トヤマツミ） | 右足 |
カグツチを斬った剣――天之尾羽張
天之尾羽張は、この場面でイザナギが使う剣の名前です。後の国譲りでは神として登場し、子であるタケミカヅチを使者に推薦します。
| 神名・読み | 名前・物語での役割 |
|---|---|
| 天之尾羽張 （アメノオハバリ） このページ | イザナギがカグツチを斬った剣。別名：伊都之尾羽張（イツノオハバリ） |
※建布都神・豊布都神はタケミカヅチの別名、伊都之尾羽張は天之尾羽張の別名です。
出典：國學院大學 古事記ビューアー「火神被殺」、神名データベース「天之尾羽張」。
上の一覧のうち、天之尾羽張はカグツチを斬った剣です。血から生まれた八柱、身体から生まれた八柱とは、役割を分けて読むと分かりやすくなります。[1]
一振りの剣から、国譲りの物語へ
イザナギが手にする天之尾羽張。天安河の上流にいる伊都之尾羽張神。そして、出雲へ向かう子・タケミカヅチ。一つの名前をたどっていくと、カグツチの神話と国譲りが、剣を通じてつながります。
神を斬る武器であり、新たな神々の誕生に関わり、自らも神として言葉を発する存在。「天之尾羽張」という名に感じるロマンは、その響きだけでなく、剣が神々の物語を動かす、この奥行きにもあるのではないでしょうか。
出典・参考資料
[1] 『古事記』上巻・イザナミの死とカグツチの被殺（原文公開）
イザナギの十拳剣、血から八神・身体から八神の誕生、天之尾羽張・伊都之尾羽張の命名。
[2] 『古事記』上巻・葦原中国の平定（原文公開）
伊都之尾羽張神の居所、水をせき上げる行為、天迦久神の派遣、子の推薦。
[3] 國學院大學「神名データベース：天之尾羽張」
読み・異表記、語義の諸説、日本書紀の対応神、鍛冶と水に関する解釈。研究説は同データベースの整理による。
[4] 『日本書紀』巻第二・神代下、第九段本文（原文公開）
稜威雄走神から武甕槌神への四代の系譜、武甕槌神の発言と経津主神との派遣。
[5] 國學院大學「器物データベース：速須佐之男命の『十拳の剣』」
拳という長さの単位と、長大な刀剣を考えるための説明を参照。天之尾羽張そのものの寸法・現存品の説明ではない。
[6] 寳登山神社公式「長瀞のお宮」石上神社の項
長瀞町の石上神社の読みと祭神の案内。
[7] 『古事記』中巻・神武天皇（原文公開）
タケミカヅチが霊剣を降す物語と、佐士布都神・甕布都神・布都御魂の名。
執筆：小野寺優（『ラノベ古事記』著者・古事記学会会員）
資料確認日：2026年10月30日。
執筆のためのリサーチノート・参考文献
Writer’s Note：
本記事は、國學院大學の公開資料や古典文献・研究資料を参考に、作家・クリエイターであり、古事記学会会員でもある小野寺 優（ラノベ古事記 著者）が執筆しています。本文の記述や研究者の解釈をご紹介しながら、物語を楽しむ視点から、著者自身の考察も添えています。
あなたの「推し神様」がきっと見つかる！
✨月間50万PV突破✨
当サイト代表が運営する、古事記を現代エンタメとして楽しむ超人気コンテンツ