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建御雷之男神（タケミカヅチノオノカミ ）

（武甕槌（タケミカヅチ））

剣の先にあぐらをかき、手を氷や刃に変え、国譲りを成し遂げる。建御雷神（タケミカヅチノカミ）は、日本神話でもひときわ印象的な強さを見せる神様です。古事記では、建御雷之男神（タケミカヅチノオノカミ）という名で誕生します。^[1]

鹿島神宮の神様として知られ、奈良の春日大社にも祀られるタケミカヅチ。雷や剣、武道、相撲、地震を鎮める要石、そして神の使いの鹿まで、ゆかりの話題はさまざまです。まずは古事記での活躍から、その名が各地の信仰へと広がる様子をたどってみましょう。

建御雷神とは？

タケミカヅチの名前と別名

「タケ」は勇猛さを、「ミカ」は「御厳（ミイカ）」に通じる厳めしさを表すと考えられています。「ヅ」を言葉をつなぐ助詞、「チ」を神霊と読む説があり、勇ましく、強大な霊力を備えた神の姿が名前に浮かびます。^[1]

古事記の「雷」という字からは、雷神としての性格が読み取れます。一方、物語の中で際立つのは剣との結び付きです。剣先に座る姿、刃となる手、地上へ降す霊剣。名前と活躍の両方に、雷と刀剣の力を感じさせる神様なのですね。^[1]

建布都神・豊布都神という二つの別名

誕生の場面では、建御雷之男神の別名として建布都神（タケフツノカミ）と豊布都神（トヨフツノカミ）が記されます。「フツ」は刀剣に関わる言葉として解釈され、こちらの名にも剣神としての特徴が表れています。^[1]

「春日大神」「春日大明神」は、春日大社に祀られる神々をまとめて呼ぶときにも使われます。タケミカヅチは、その第一殿に祀られる一柱です。神話での神名と、お宮の祭神名や信仰上の呼び名を見分けると、さまざまな表記にも親しみやすくなります。^[8]

カグツチの血から誕生――ミカハヤヒ・ヒハヤヒとともに

火の神・ヒノカグツチを生んだイザナミは、身体を焼かれ、亡くなります。妻を失ったイザナギは、身に帯びた十拳剣（トツカノツルギ）を抜き、カグツチの首を斬ります。^[2]

剣先についた血から三神が生まれた後、剣の根元についた血も湯津石村（ユツイワムラ）、つまり神聖な岩々に飛び散ります。ここから成るのが、甕速日神（ミカハヤヒ）、樋速日神（ヒハヤヒ）、そしてタケミカヅチです。^[2]

火の神の血、鋭い剣、神聖な岩。その三つが重なる場面に、後の国譲りで活躍する神様が現れます。誕生の物語は、「ヒノカグツチ」でも紹介しています。

天之尾羽張の子として、国譲りの使者に選ばれる

時が移り、アマテラスたちは、オオクニヌシが治める葦原中国（アシハラノナカツクニ）へ、使者を派遣します。アメノホヒ、アメノワカヒコに続く使者の候補に挙がったのが、伊都之尾羽張神と、その子のタケミカヅチでした。^[3]

伊都之尾羽張神は、カグツチを斬った剣・天之尾羽張（アメノオハバリ）に連なる名です。古事記は、誕生の場面ではカグツチの血から成る神として、派遣の場面では刀剣の神の子として、タケミカヅチを紹介しています。^[1][3]

天迦久神（アメノカクノカミ）が伊都之尾羽張神のもとへ問いに行くと、この神は、自分の子を遣わすようにと答えます。こうしてタケミカヅチは、天鳥船神（アメノトリフネノカミ）を伴い、出雲へ向かうことになりました。^[3]

国譲りのタケミカヅチ――剣先に座って交渉する

二柱が降り立ったのは、出雲国の伊耶佐の小浜（イザサノオバマ）です。タケミカヅチは十掬剣を抜き、逆さまに波頭へ突き立てると、その剣先にあぐらをかいて座ります。そしてオオクニヌシに、アマテラスと高木神の命を伝え、国を譲る意思を尋ねます。^[3]

剣の先に、静かに座る。その姿だけで、ただ者ではない強さが伝わってきますね。タケミカヅチは、この圧倒的な力を背に、オオクニヌシやその子たちとの交渉を進めていきます。

コトシロヌシは国譲りを承諾する

オオクニヌシは、自分の子・八重言代主神（ヤエコトシロヌシノカミ）が答えるべきだと述べます。天鳥船神が呼び戻したコトシロヌシは、国を天つ神の御子に献上すると答え、船を傾け、青柴垣に隠れます。^[4]

タケミナカタとの力比べ――手が氷、そして刃になる

もう一人の子・建御名方神（タケミナカタノカミ）は、大きな岩を手先に載せて現れ、力比べを挑みます。タケミナカタがタケミカヅチの手を取ると、その手は氷のようになり、さらに剣の刃に変わります。驚いたタケミナカタは、たじろぎます。^[4]

今度はタケミカヅチが相手の手を取り、若い葦をつかむように握りつぶして投げ放ちます。逃げたタケミナカタを、科野国の州羽海（シナノノクニノスワノウミ）まで追い詰めると、タケミナカタは命を助けてほしいと願い、国譲りを受け入れます。^[4]

子たちの答えを受けたオオクニヌシも、立派な宮を造ることを求め、国を譲る意思を示します。タケミカヅチたちは、国譲りを成し遂げたことを高天原へ報告します。^[5]

相撲の起源として親しまれる神話

この力比べは、相撲の起源を語る神話の一つとして紹介されています。日本相撲協会の公式解説も、古事記・日本書紀の力比べの神話や、野見宿禰（ノミノスクネ）と当麻蹶速（タイマノケハヤ）の天覧勝負の伝説を、相撲の起源に挙げています。^[7]

神々の力比べが、長く親しまれてきた相撲の文化にもつながっている。そう知って読むと、この勝負の場面が、また少し身近に感じられますね。

神武天皇を救う――タケミカヅチが降した霊剣

古事記の神武天皇の物語にも、タケミカヅチは登場します。熊野に入った神武天皇の一行が、荒ぶる神の力によって正気を失うと、高倉下（タカクラジ）という人物が一振りの剣を献上します。剣を受け取った天皇は目を覚まし、軍勢も正気を取り戻します。^[6]

高倉下が剣を得たきっかけは、夢のお告げでした。夢の中でアマテラスと高木神は、地上へ降りるようタケミカヅチに命じます。するとタケミカヅチは、自分が国を平定した剣を降すことを申し出ます。翌朝、高倉下が倉を見ると、夢で告げられたとおり、剣がそこにありました。^[6]

神様自身が再び降り立つ代わりに、剣がその力を地上へ届ける。国譲りで示した剣神の力が、神武天皇を救う物語にも生きています。

布都御魂は、タケミカヅチが降した剣の名

この霊剣が、布都御魂（フツノミタマ）です。古事記では佐士布都神（サジフツノカミ）といい、別名を甕布都神（ミカフツノカミ）、布都御魂とします。日本書紀では韴霊（フツノミタマ）と記されます。^[6]

名前の中に共通する「フツ」があるため、タケミカヅチ自身の別名と合わせて覚えたくなりますが、物語では、「剣を降すタケミカヅチ」と「降された霊剣・布都御魂」という関係です。古事記は、この剣が石上神宮に鎮座すると伝えています。^[6]

日本書紀との違い――フツヌシとともに出雲へ

日本書紀では、神代上・第五段一書第六に、ミカハヤヒを武甕槌神の祖とする伝えがあります。神代下・第九段本文では、稜威雄走神（イツノオハシリノカミ）→甕速日神（ミカハヤヒノカミ）→熯速日神（ヒハヤヒノカミ）→武甕槌神という系譜が示されます。^[1]

国譲りの第九段本文で出雲へ向かうのは、経津主神（フツヌシノカミ）と武甕槌神です。まず経津主神を遣わすことが決まり、武甕槌神も名乗りを上げ、二柱で派遣されます。古事記の、タケミカヅチに天鳥船神が付き添う組み合わせとは、使者の顔ぶれが変わります。^[1]

タケミカヅチとフツヌシは、どんな関係？

二柱は、ともに剣や国土平定に関わり、鹿島・香取の神として並び立ちます。研究上は、もとは同じ神であったと見る説や、別々の伝承が組み合わされた経緯を考える説などがあります。國學院大學の解説も、両神の関係をめぐる複数の学説を紹介しています。^[1]

物語を読むときには、日本書紀では二柱が力を合わせる神として、信仰では鹿島・香取、春日の第一殿・第二殿にそれぞれ祀られる神として捉えると分かりやすいでしょう。似た働きを持つ二柱が並ぶところに、この神話と信仰の特徴があります。^[8][9]

鹿島神宮――武甕槌大神を祀るお宮

タケミカヅチを祀る代表的なお宮が、茨城県鹿嶋市の鹿島神宮（カシマジングウ）です。公式の由緒では、神武天皇が東征で霊剣の加護を受けたことに感謝し、即位の年に神を祀ったと伝えています。神話とお宮の始まりを結ぶ、大切な創建の伝承です。^[9]

同神宮の由緒は、東国での祭祀、奈良・平安時代の国の守護神としての信仰、そして中世以降の武将たちの崇敬へと続きます。現在の本殿や奥宮にも、徳川家ゆかりの歴史が残されています。^[9]

武道の神様として――塚原卜伝と鹿島新當流

鹿島の信仰は、武術の伝承とも深く結び付いています。鹿嶋市の解説では、鹿島新當流（カシマシントウリュウ）は、国摩真人（クニナズノマヒト）を始祖、塚原卜伝（ツカハラボクデン）を流祖とする古武道として紹介されています。^[16]

国摩真人が神前で剣の奥義を授かったという伝承、卜伝が鹿島神宮に参籠して「一の太刀」を得たという伝承。こうした話からも、日々の修練と神への祈りが、ともに大切にされてきたことがうかがえます。^[16]

要石とナマズ――地震を鎮める鹿島の神

鹿島神宮の境内には、要石（カナメイシ）と呼ばれる石があります。地中深くに埋まり、地震を起こす大ナマズの頭を抑えていると伝えられる霊石です。タケミカヅチが地震を鎮める神として親しまれるのは、こうした鹿島の伝承によります。^[10]

公式の案内には、徳川光圀が石の深さを確かめようと、七日七晩掘らせたものの、根元に届かず断念したという『黄門仁徳録』の話も紹介されています。地上に見える部分の小ささと、地下に続くとされる大きさ。その対比が、神の力を感じさせる伝承です。^[10]

剣を手に国を平定する姿に加え、大地の揺れを鎮め、人々の暮らしを守る姿。鹿島の神は、時代を重ねる中で、さまざまな願いを受け止める存在として親しまれてきました。

春日大社と白い鹿――鹿島から奈良へ

奈良県奈良市の春日大社（カスガタイシャ）では、第一殿に武甕槌命、第二殿に経津主命、第三殿に天児屋根命（アメノコヤネノミコト）、第四殿に比売神（ヒメガミ）が祀られています。^[8]

春日の伝承では、タケミカヅチは鹿島から白い鹿に乗って御蓋山（ミカサヤマ）へ来られたとされます。この話から、鹿は神のお供、神の使いとして大切にされてきました。奈良公園で目にする鹿たちの背景にも、こうした信仰があるのですね。^[11]

現在の御本殿は、神護景雲二年（768年）、称徳天皇の勅命によって整えられました。藤原氏の氏神として崇敬され、タケミカヅチは、都の平安を願う春日の信仰にも迎えられています。^[11]

天迦久神と、神の使いの鹿

古事記の派遣の場面では、天迦久神（アメノカクノカミ）が、伊都之尾羽張神のもとへ問いに向かいます。鹿島神宮の境内案内は、この神を鹿の神として紹介し、神の使いとしての鹿との関わりを伝えています。春日へ鹿に乗って向かった伝承も、同じ案内に紹介されています。^[3][12]

飛火野に残る、道明かりの伝承

春日大社の参道近くに広がる飛火野（トビヒノ）にも、鹿島の神の来訪にまつわる話があります。公式の案内では、お供の八代尊（ヤシロノミコト）が口から火を吐いて明かりとし、その炎が消えず飛ぶように見えたことから、この名が付いたとする伝えを紹介しています。^[13]

一方、「飛火」を古代の通信施設である烽火（ノロシ）の意味とする説明も併記されています。神の来訪を語る伝承と、昔の土地の働きを考える説明。その両方が、飛火野という名前に重ねられています。^[13]

常陸国風土記に伝わる「香島の天の大神」

奈良時代の地誌『常陸国風土記』の香島郡には、天の大神の社・坂戸の社・沼尾の社の三か所を合わせて、香島の天の大神と呼ぶことが記されています。鹿島神宮とその周辺のお宮を、一つの信仰のまとまりとして見ることのできる記事です。^[14]

郡を置いたと伝える年は、孝徳天皇の時代の大化五年（649年）です。風土記の鹿島の神は「香島の天の大神」という名で語られます。古事記のタケミカヅチの活躍と合わせて読むと、中央の神話と、土地で受け継がれた神の伝承、それぞれの特徴が見えてきます。^[14][20]

坂戸神社・沼尾神社・跡宮

現在の鹿島神宮の案内では、坂戸神社（サカトジンジャ）の祭神は天児屋根命、沼尾神社（ヌマオジンジャ）の祭神は経津主神と紹介されています。風土記に記される三社をたどると、鹿島の神を中心に広がる信仰が、具体的な土地の景色として見えてきます。^[15]

鹿嶋市神野の跡宮（アトノミヤ）は、武甕槌大神の荒魂（アラミタマ）を祀るお宮です。鹿島の神が初めて降り立った場所、また春日への出発の場所とする言い伝えが、鹿島神宮の公式案内に紹介されています。^[15]

舟を奉納する神――御船祭の由来

風土記には、鹿島の神の求めに応じ、中臣巨狭山命（ナカトミノオオサヤマノミコト）が舟を献上する話も残ります。舟が海と陸の間を不思議に移る出来事を畏れ、三隻の舟を奉納したことが、毎年舟を造って献じる祭りの始まりとされます。^[17]

鹿嶋市の解説は、この舟の奉納を御船祭（ミフネマツリ）の由来として紹介しています。かつて広い内海があった鹿島の地で、神の信仰が水上交通と結び付いていたことも感じられる話です。^[17]

タケミカヅチを祀る神社と、霊剣にゆかりのお宮

タケミカヅチを祀るお宮は、鹿島・春日の信仰を通して各地に広がっています。ここでは、祭神の案内を確認できた代表的なお宮と、霊剣・布都御魂にゆかりのある石上神宮を紹介します。

因佐神社の「速玉さん」は、出雲観光協会が伝える地元の呼び名です。また、石上神宮は、ここではタケミカヅチが降した霊剣とのゆかりを持つお宮として挙げています。名前と関係を添えて見ると、それぞれの神社を訪ねる楽しみも広がります。^[18][6]

タケミカヅチの御利益――勝利・武道・新たな旅立ち

タケミカヅチは、国譲りを成し遂げる力強い姿から、武の神として信仰されてきました。鹿島神宮では、御神徳にちなんだ勝守や鹿島立守などを授与しています。「鹿島立ち」は、新しい一歩を踏み出す旅立ちにもつながる言葉です。^[19]

試合や試験、仕事、新生活。力を尽くして臨みたい場面に、タケミカヅチの姿を重ねる方もいるでしょう。強さを磨くことと、その力で物事を収めること。神話と各地のお宮の信仰からは、武の神様のさまざまな表情が見えてきます。

カグツチから生まれる神々と、剣の一覧

イザナギがヒノカグツチを斬ると、剣についた血から八柱、亡くなった身体から八柱の神々が生まれます。剣には、天之尾羽張という名が記されています。

剣についたカグツチの血から生まれる八神

血から生まれる神々は、剣の先・根元・柄に集まる血の三つのまとまりで登場します。「湯津石村（ユツイワムラ）」は、神聖な岩の群れを表す言葉です。

カグツチの身体から生まれる山津見の八神

続いて、カグツチの身体の各部位から、八柱の山津見神が生まれます。頭から右足まで、本文の順に並べています。

カグツチを斬った剣――天之尾羽張

天之尾羽張は、この場面でイザナギが使う剣の名前です。後の国譲りでは神として登場し、子であるタケミカヅチを使者に推薦します。

※建布都神・豊布都神はタケミカヅチの別名、伊都之尾羽張は天之尾羽張の別名です。

出典：國學院大學 古事記ビューアー「火神被殺」、神名データベース「天之尾羽張」。

剣の神から、各地の暮らしを守る神へ

剣先に座り、相手の手を圧倒し、国譲りを成し遂げるタケミカヅチ。その力は、神武天皇のもとへ届く霊剣にも託されます。古事記の中で、誕生から国譲り、天皇の物語へとつながっていく神様です。

そして鹿島の要石、春日の白鹿、各地の勝利や旅立ちの祈りへ。神話の力強い姿を知ったうえでお宮の伝承に触れると、ひとりの神様に人々が寄せてきた願いの豊かさを感じられますね。

出典・参考資料

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